Kleine Zeitreise in Lyon

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03. März 2018

Gestern berichteten wir von der Erlaubnis für einige Apostolate der Petrusbruderschaft, die Karwochenliturgie nach der Liturgie vor dem Beginn der Reformen 1951 zu feiern. Gleichzeitig erfahren wir auf New Liturgical Movement, daß die Petrusbruderschaft in Lyon regelmäßig die hl. Messe im alten Ritus von Lyon zelebiert. Derzeit nur in der Form der stillen Messe, eine Ausweitung auf die Form des gesungenen Amtes ist geplant. Ein kurzes Video vom Ablauf um das Pater Noster - dem wir auch die Abbildung entnehmen - gibt einen Eindruck von einigen Besonderheiten dieses Ritus.

Bei der Stillen Messe und wohl auch beim gesungen Amt kommen die Besonderheiten der Liturgie von Lyon freilich nur in geringem Maße zum Ausdruck. Lyon war der Primatialsitz Galliens lange bevor es ein Frankenreich gab, seine Gründung geht bis ins 2. Jahrhundert zurück. Die Liturgie wurde dort außerordentlich aufwendig gefeiert und hat trotz weitgehender Angleichung des Missales an das römische in Einzelriten und -zeremonien viele Eigenarten bewahrt.

Den Einzug zum feierlichen Pontifikalamt beschreibt Archdale King so:

• Zuerst sieben Akolythen in roter Soutane mit Schleppe und Albe als Kerzenträger,
• Träger des Vortragekreuzes und die Dienste für Mitra und Bischofsstab in Rauchmänteln
• Sieben Subdiakone in Tunika, von denen einer das erbischöfliche Kreuz trägt,
• Sieben Diakone in Dalmatik, von denen einer den Bischofsstab trägt,
• Sechs konzelebrierende Priester in Kasel,
• Dann der erzbischöfliche Zelebrant selbst, begleitet von zwei Priestern im Rauchmantel als Dienste des Gremials (=reich geschmücktes Tuch, auf dem der Bischof während er auf dem Thron sitzt die Hände ablegt)
• Der Schleppenträger des Erzbischofs und danach vier Träger der bischöflichen Insignien Buch, Mitra, Maniple und Bugia (=Leuchter)

Ein Artikel auf New Liturgical Movement von 2010 enthält Illustrationen, die einen Eindruck von der Choreographie geben, in der sich dieser Hofstaat im Altarraum bewegte. Alles in allem kann dieser Eindruck kaum weniger großartig gewesen sein als der eines päpstlichen Hochamtes - durchaus angemessen für das Selbstverständnis des Primas der "ältesten Tochter der Kirche". Ein Film aus dem Jahr 1954 zeigt einige wenige Momente aus einem nach diesem Ritus gefeierten Pontifikalamt.

Trotz dieser großen Unterschiede zur Form der Messfeier in Rom oder anderswo bleibt es zweifelhaft, ob es sich dabei wirklich um einen eigenen Ritus oder nur einen lokalen Usus handelt. Das Kernstück des römischen Ritus, der Canon Romanus, war bei all diesen Lokal- und Ordensriten stets der gleiche - von minimalen Varianten in der Wortstellung oder in den Heiligenlisten einmal abgesehen. Die Unterschiede betreffen die Gesten und teilweise auch den Zeitpunkt, zu dem bestimmte Aktionen (z.B. die Bereitung der Opfergaben) vorgenommen wurden, und dann, wie am Pontifikalamt von Lyon besonders deutlich, das äußere Zeremoniell, das offenbar in großer Freiheit gestaltet werden konnte - solange es sich dabei auf Traditionen aus unvordenklicher Zeit stützen konnte.

Jedenfalls ist es höchst erfreulich, daß die Petrusbruderschaft von Lyon diesen ehrwürdigen Usus vor der Vergessenheit bewahrt - auch wenn es schwer vorstellbar ist, daß auch wieder einmal ein Pontifikalamt in dieser Form zelebriert werden könnte.

Und in Deutschland? Köln, übernehmen Sie!

Karwoche im Ritus vor 1951

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02. März 2018

Im Apostolat der Petrusbruderschaft in Los Angeles wird in diesem Jahr die Liturgie der Karwoche nach den Büchern gefeiert, die in der römischen Kirche vor 1951 in Gebrauch waren. Bekanntlich hatte in diesem Jahr mit der Publikation des Ordo Sabbati Sancti instaurati die Kette der Reformen und Deformationen eingesetzt, die römischen Ritus im Lauf der folgenden 20 Jahre bis zur Unkenntlichkeit veränderten. Im Gemeindebrief von St. Victors, in dem P. Fryar die Mitglieder seiner Gemeinde über diese Planung informierte, findet sich der bemerkenswerte Satz:

Wir freuen uns sehr, daß wir zusammen mit einigen weiteren Apostolaten der Bruderschaft von Rom für drei Jahre das Privileg erhalten haben, ad experimentum die heilige Woche in der Form feiern zu dürfen, die vor dem Jahr 1951 üblich war.

Leider konnten wir bisher keine weiteren Informationen über die Natur dieses Privilegs auffinden – wer dieses Privileg erteilt, wer es erbeten und erhalten hat, ob es vielleicht auch in Deutschland oder Europa eine ähnliche Regelung gibt, bleibt vorerst im Dunkeln. Wir werden aber die Dinge weiter beobachten, um zu sehen, ob man in San Francisco tatsächlich im vollen Umfang auf die Praxis von vor 1951 zurückgeht, oder ob man eine kluge Auswahl trifft. Der 1951 „ad experimentum“ erlassene Ordo Sabbati sancti instaurati hatte auf der einen Seite ermöglicht, die bis dahin sämtlich am Samstagvormittag gefeierten Teile der Auferstehungsliturgie von der Weihe des Osterfeuers bis zur Ostermesse wieder in die Osternacht zu verlegen – was auch heute noch als ein äußerst sinnvoller Schritt angesehen werden muß. Auf der anderen Seite hatte der neue Ordo bereits tiefe und teilweise sinnwidrige Eingriffe in Bestand und Ablauf der Zeremonien vorgenommen, die unschwer als Ausdruck des Geistes der später auf die ganze Liturgie ausgedehnten Deformationen erkennbar sind.

Wünschenswert erscheint daher zunächst die Beibehaltung der liturgischen Form von vor 1951 bei Nutzung der in diesem Jahr eröffneten Möglichkeit, die der Messe vorausgehenden Teile als Vigil am späten Samstagabend zu feiern.

Den Hinweis auf die Ankündigung von St. Victor/Los Angeles verdanken wir dem Blog Beobachtungen aus dem Exil, das seit Jahresbeginn den in den letzten Jahren leiser gewordenen Chor traditionsorientierter Stimmen im Internet verstärkt. 

Nachtrag:

Ein Leser aus Kopenhagen teilt uns mit, daß auch im Benediktinerkloster Saint Benoit im französischen Bistum Frejus-Toulon die Karliturgien mit römischer Erlaubnis im unreformierten Ritus gefeiert werden. Hier kann man den Newsletter downloaden.

Vielstimmigkeit gegen Normierung

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01. März 2018

Fr. Hunwicke geht heute auf seinem Blog auf die Orationen/Kollekten ein, die im Missale des Novus Ordo gegenüber der Tradition nur noch in stark verarmter Form enthalten sind. Das Thema ist in den vergangenen Jahren in der Wissenschaft relativ breit behandelt (Lauren Pristas, Anthony Cekada), wegen einer gewissen Sprödigkeit im weiteren Kreis der Liturgie-Interessierten jedoch kaum beachtet worden. Fr. Hunwicke ist es nun gelungen, einige der Aspekte, um die es hierbei geht, in leicht verständlicher Form hervorzuheben.

Zunächst geht er auf den in der Tat erstaunlichen Sachverhalt ein, daß die Orationen der Sonntage im Advent, der Fasten- und der Osterzeit von den Reformern fast ausnahmslos ersetzt worden sind, von den Sonntagen „in Grün“ genau die Hälfte. Offenbar – so vermutet er – war die Kirche über anderthalb Jahrtausende lang nicht in der Lage, diesen Gebeten eine sinnvolle Form zu geben, bis endlich die erleuchteten Geister der Reform zum Zuge kamen.

Weiterhin lenkt er die Aufmerksamkeit darauf, daß die Orationen der Tradition für die Heiligenfeste eine historisch gewachsene Kollektion darstellten, die verschiedenen Bildungsmustern entsprachen und damit über das Kirchenjahr hinweg die Aufmerksamkeit der Gläubigen auf unterschiedliche Sichtweisen des Tagesgeheimnisses hinlenkten. Die der älteren Schichten, die bis auf die frühen Sakramentare zurückgehen,

...waren im allgemeinen knappe Formeln, die hauptsächlich darauf gerichtet waren, ein Verlangen danach zu erzeugen, Anteil an der Fürsprache und der Gemeinschaft der verherrlichten Diener Gottes, insbesondere der Märtyrer, zu gewinnen. Im Mittelalter überwog dann ein anderes Muster, das im groben darauf hinaus lief,  daß dem Herrn zunächst eine Kurzbiografie des betreffenden Heiligen vorgetragen wurde, der sich dann die Bitte anschloss, den Gottesdienstteilnehmern die jeweils entsprechenden Gnadengaben zukommen zu lassen. Die nachkonziliaren Reformer machten daraus ein Prokrustesbett, in das sie alles einpassten. Es geht mir nicht darum, diesen Typus auszuschließen – es geht mir darum, daß wir uns nicht auf ihn beschränken sollten.

Mein Eindruck ist der, daß die Kraft und das Anregende des Corpus der Kollekten vor dem Zweiten Vatikanum in seiner Vielfältigkeit lagen. Man am im Lauf des Kirchenjahres von einer leoninischen oder gregorianischen Form zur einer karolingischen und dann vielleicht zu einer franziskanischen, und dann vielleicht noch zu einer der barocken Gegenreformation. Ich betrachte diese Vielfalt als etwas gesundes, sie bewahrt die Kirche davor sich im Gefängnis einer einzigen Tonart des Betens einzuschließen – und genau die haben wir durch die nachkonziliaren Bücher bekommen...

Diese Verarmung in der Form ist übrigens, wie die ins Detail gehenden Untersuchungen von Pristas und Cekada nahelegen, auch Ausdruck einer Umorientierung in den Inhalten: Während die alten Orationen generell von der Bitte um die Gnaden Gottes, also dem Wissen um die Menschliche Unzulänglichkeit, weisen viele der modernen einen eher pelagianischen Unterton auf: Wenn wir uns nur richtig anstrengen, schaffen wir das schon. Hier noch einmal der Link zum vollständigen Text.

Was für ein Chaos!

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28. Februar 2018

Im Gespräch mit der Tagespost hat der von Papst Franziskus als Präfekt der Glaubenskongregation entlassene Gerhard Kardinal Müller scharfe Kritik am Mehrheitsbeschluss der deutschen Bischofskonferenz geübt, nichtkatholische Ehepartner „in Einzelfällen“ zur Kommunion zuzulassen. Dabei ging er auch auf andere derzeit in der deutschen Kirche vorgeschlagene Verfahren ein. Hier einige Kernsätze.

Zu „Ökumenischer Fortschritt durch Abendmahlsgemeinschaft“:

Ein ökumenischer Fortschritt wäre nur dann gegeben, wenn wir dem großen Ziel der Einheit der Christen in der einen, heiligen, katholischen und apostolischen Kirche Gottes näherkommen. Voraussetzung dafür wäre aber die Anerkenntnis der Sakramentalität der Kirche und der Tatsache, dass wir über die Sakramente keine Verfügungsgewalt haben.

Zu „Notlage und Einzelfall“

(…) die Ehe mit einem katholischen Partner, die Verwandtschaft oder gute Bekanntschaft mit nicht-katholischen Christen erfüllen nicht die Voraussetzungen für (eine) Notsituation, wo es um das ewige Heil geht. (…) Die konfessionsverschiedene Ehe ist keine Notsituation.

Die Formulierung „Einzelfälle“ ist ein rhetorischer Trick. Die meisten Gläubigen sind keine Theologen, die den Überblick über das Thema haben. Deswegen müssen päpstliche und bischöfliche Aussagen zum Sakramentenempfang so klar vorbereitet sein, dass sie dem Heil der Menschen dienen. Christus hat das Lehramt nicht gestiftet, um Prozesse anzustoßen, die in Verwirrung führen. Der Heilige Geist ist übrigens nicht der Lückenbüßer für mangelnde Kenntnis und theologische Reflexion der katholischen Glaubenslehre. (…)

Ein logischer Widerspruch kann nicht durch einen Machtspruch der Hierarchie überwunden werden. Weder der Papst noch wir Bischöfe können die Sakramente umdefinieren zu einem Mittel, um psychische Nöte zu lindern und spirituelle Bedürfnisse zu stillen.

Zur Berufung auf päpstliche Aussagen vor der lutherischen Gemeinde in Rom:

Aber diese Aussagen und Gesten ziehen in diesem Zusammenhang nicht. Sie haben kein lehramtliches Gewicht. Viele sprechen derzeit von einer Krise im römischen Lehramt, das widersprüchliche dogmatische Behauptungen von Bischofskonferenzen zulässt und nicht strikt unterbindet, wie es die Aufgabe der Glaubenskongregation wäre. Keine kirchliche Lehrautorität kann den Bischofskonferenzen, die nur kraft kirchlichen Rechtes existieren, eine Lehrkompetenz zuschreiben, die sie nicht haben und haben können. Die Aufgabe des Papstes mit Unterstützung der Glaubenskongregation ist es, die Einheit der Kirche in der geoffenbarten Wahrheit zu wahren. Eine Pluralität in der Theologie ist legitim, ein Pluralismus im Glauben ist falsch.

Ohne durch eine dahingehende Frage der Interviewerin (Regina Einig) dazu angeregt zu sein, bezieht der Kardinal einen weiteren bisher hier nicht geltend gemachten Aspekt in die Diskussion ein:

Was ist mit einem guten, praktizierenden Katholiken, die aus Enttäuschung über die zunehmende Politisierung der Kirche in Deutschland – wie er sie empfindet – standesamtlich aus ihr als Körperschaft des öffentlichen Rechtes austreten würde – mit welchem Grund dürfte man ausgerechnet ihm die heilige Kommunion verweigern?

Zur Öffnung von Wegen für die kirchliche Segnungen homosexueller Paare:

Hinter den unaufhörlich „geöffneten Türen“ steht nicht notwendig ein solide gebautes Haus, es könnte auch ein Attrappe sein. Durch die „geöffneten Fenster“ tritt nur dann frische Luft ein, wenn sie draußen auch weht. Statt mantraartig diese vergilbten Sprachbilder umzublättern, sollte man theologisch exakt formulieren. Das ist der beste Beitrag für Pastoral und Ökumene. Der Ausdruck „Gewissensentscheidung im Einzelfall“ ist ein „weißer Schimmel“, weil Gewissensentscheidungen immer nur im Einzelfall getroffen werden können. (...)

Segnen heißt gutheißen gemäß dem Sinn, den Gott in die Einrichtungen seiner Schöpfung und an allererster Stelle in die Personen selbst gelegt hat. Niemand verurteilt einen Menschen mit homosexuellen Neigungen als Person. Das wäre eine gotteslästerliche Anmaßung, das wesensmäßige Gutsein der Existenz eines von Gott geschaffenen Menschen in Frage zu stellen. Im übrigen gibt es keine Homosexuellen wie eine besondere Gattung von Menschen. Dies wäre die schlimmste Form von Diskriminierung. Denn Gott erschafft Menschen nach seinem Bild und Gleichnis und er schuf sie als Mann und Frau. Doch wenn homosexuelle Handlungen dem Willen Gottes widersprechen, kann niemand dafür den Segen Gottes erbitten.

Die bischöfliche Website „katholisch.de“ (http://www.katholisch.de/aktuelles/aktuelle-artikel/muller-kritisiert-beschluss-der-deutschen-bischofe) referiert einen Teil dieser Aussagen mit Anzeichen der Irritation, aber ohne eigene Position zu beziehen. Man kann gespannt sein, inwieweit sich die Vertreter der Mehheitsfraktion angesprochen fühlen, oder ob sich Kardinal Kasper zu einer Replik aufgefordert sieht. Das gleiche gilt natürlich auch für den Papst in Rom und dessen theologisches Umfeld, die hier in respektvollem Ton, aber beispielloser Schärfe in der Sache angesprochen sind.

Die tiefgehenden Differenzen über das, was den katholischen Glauben ausmacht, sind nicht mehr zu übersehen. Bischöfe stehen gegen Bischöfe, Kardinäle gegen Kardinäle. Im 5. Jahr seiner Regentschaft rückt nun der Papst selbst in den Mittelpunkt der Kritik, wenn ihm von immer mehr Seiten die Duldung und Förderung von Mißverständlichkeiten und die Vernachlässigung seiner Pflichten als Inhaber des Lehramtes vorgeworfen wird. Das Chaos könnte kaum größer sein – möchte man wenigstens hoffen. Den heiligen Geist als dessen Urheber anzusehen, erscheint uns als Gotteslästerung.

*

Kardinal Müller hat seit Dezember letzten Jahres mehrere Grundsatzartikel im einflußreichen interkonfessionellen amerikanischen Religionsmagazin First Things veröffentlicht, das sich das Ziel gesetzt hat, christliche Grundsätze und Grundlehren in einer immer stärker entchristlichen Gesellschaft zu vertreten.

Bisher sind erschienen:

• What Does it Mean to Say "I Absolve You"? (15. 12. 2017)
• By what Authority? - On the Teaching Office of the Pope (16. 1. 2018)
• Development, or Corruption - Can there be "Paradigm Shifts" in the Interpretation of the Deposit of Faith? (20. 2. 2018)

Die Beiträge werden von hunderten von teilweise sehr lesenswerten Wortmeldungen aus dem Leserkreis gefolgt. Deutschsprachige Fassungen der Texte sind uns bisher nicht bekannt.

Bischöfe unter Druck

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27. Februar 2018

Auf unseren Seiten wird oft harte und wie wir hoffen stets begründete Kritik an Bischöfen geübt, die den Verpflichtungen ihres Amtes nicht gerecht werden und dem salus animarum durch Unterwürfigkeit gegenüber dem Zeitgeist mehr schaden, als das jeder außenstehende Feind der Kirche könnte. Hier sollen heute zwei Nachrichten wiedergegeben werden, die uns dieser Tage unabhängig voneinander erreichten, und die zeigen, in welcher Zwangslage sich Bischöfe wiederfinden können, wenn sie es wagen, sich diesem Zeitgeist zu widersetzen. Und nein, die Mitteilungen kommen nicht aus China, wo die atheistische Diktatur sich die Kirche zur Dienerin zu machen sucht, sondern aus Deutschland und der Schweiz, wo eine gottlose „Volksherrschaft“ auf diesem Wege schon weiter vorangeschritten ist.

Das Bistum Eichstätt wird derzeit von einem „Finanzskandal“ erschüttert, der in Wirklichkeit nichts anderes ist als ein allerdings in seiner Dimension ungewöhnlicher Fall von Betrug und Unterschleif zuungunsten des Bistums. Der neue Wallfahrtsdirektor von Vesperbild, geistl. Rat Erwin Reichart, schrieb dazu Leserbriefe an die Tageszeitungen die sämtlich nicht veröffentlicht wurden. Auch der bisher letzte nicht, den er zur Richtigstellung eines Artikels der Lokalblätter mit der schönen Überschrift „Auch für die katholischen Bischöfe endet die Zeit der Alleinherrschaft“ verfasst hatte. Hier der per Email an den Verteiler der Öffentlichkeitsarbeit versandte Text:

Weltfremd

Schon die Überschrift „Auch für die katholischen Bischöfe endet die Zeit der Alleinherrschaft“ ist völlig weltfremd.

Unter dem Druck des Zeitgeistes haben leider nicht wenige Bischöfen seit Jahrzehnten ihre Autorität längst abgegeben oder abgeben müssen. Wenn heute ein Bischof sein Amt übernimmt, muss er damit rechnen, dass inzwischen alle möglichen regieren nur nicht er selbst.

Nicht selten müssen Bischöfe heute jahrelang darum kämpfen, einigermaßen Boden unter den Füssen zu bekommen.

Hinzu kommt, dass diese Kreise nicht selten in den Medien mächtige Verbündete haben.

Es ist schier unglaublich, wie vielen Räten ein Bischof heute folgen soll:

z. B. der Ordinariatskonferenz, der Hauptabteilungsleiterkonferenz, der Personalkommission, der Dekanekonferenz, dem Domkapitel, dem Priesterrat, dem Diözesanrat und so weiter. Solange diese alle dem Bischof im Sinne der Kirche zuarbeiten, wäre das ja noch nicht schlecht.

Aber nicht umsonst hat der Eichstätter Bischof öffentlich erklärt, dass seine Bemühungen, das Finanzsystem zu reformieren, in diesem Betrieb auf erheblichen Widerstand gestoßen sind.

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Kardinal Sarah läßt nicht locker

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26. Februar 2018

In ungewöhnlich scharfen Worten hat Kardinal Sarah, nominell immer noch Präfekt der Gottesdienstkongregation, erneut gegen die verbreitete Praxis der Handkommunion Stellung genommen. In einem Vorwort zu einem neuen Buch zum Thema, das soeben in Italien erschienen ist, macht der Kardinal deutlich, daß er in dieser – weder vom Konzil beauftragten noch von der Liturgiereform vorgesehenen – Form einen Hauptgrund für den Glaubenszerfall der letzten Jahrzehnte sieht. Er schreibt (in unserer Übersetzung aus dem Englischen):

Die bösartigste Attacke des Teufels besteht darin, den Glauben au die Eucharistie auszulöschen, Irrtümer zu verbreiten und eine unpassende Art ihres Empfangs zu begünstigen.. Der Krieg zwischen dem Erzengel Michael und seinen Engeln auf der einen Seite und Luzifer auf der anderen wird weiterhin in den Herzen der Gläubigen ausgetragen: Das Ziel Satans ist das hl. Messopfer und die Realpräsenz Jesus in der konsekrierten Hostie.

Warum bestehen wir auf dem stehenden Empfang der Kommunion in die Hand? Warum vermeiden wir diese Geste der Unterwerfung unter die göttlichen Zeichen? (Der Empfang kniend und auf die Zunge) entspricht dem Charakter des Sakraments viel eher. Ich hoffe, es kommt zu einer Wiederentdeckung und Förderung der Schönheit und des pastoralen Wertes dieser Haltung. In meiner Meinung und nach meinem Urteil ist das eine sehr wichtige Frage, mit der sich die Kirche heute auseinandersetzen muß. Das ist ein weiterer Akt der Anbetung und der Liebe, die ein jeder von uns Jesus Christus entgegen bringen kann.“

Die Aussagen des Kardinals, die man hier vollständig in italienischer Sprache finden kann, haben weltweit Aufmerksamkeit gefunden. Sogar „katholisch.de“ sah sich veranlaßt, darüber zu berichten. Der Beitrag vom 23. Februar gibt einen guten Überblick über wesentlichen Inhalt und Argumentationslinie des Textes des Kardinals – verschweigt freilich die oben aufgegriffenen Einordnung der Auseinandersetzung in den weiteren Kontext mit dem Kampf Satans gegen den Glauben der Kirche. Dabei tritt gerade dieser Aspekt immer deutlicher hervor, wenn man an sakrilegische Veranstaltungen wie die Konzelebration von Mampituba, die Verwirrung um den Kommunionempfang für „wiederverheiratete Geschiedene“ oder den neuesten Vorstoß der Deutschen Bischöfe zur Freigabe der Kommunion für nichtkatholische Ehepartner denkt.

Soweit ist die faktische Spaltung der Kirche bereits vorangeschritten: Was für Kardinal Sarah in Zusammenhang mit dem Kampf Satans gegen die Kirche steht, ist für den deutschen Bischof Feige „ein glücklicher Moment“.

*

Nachtrag vom 2. 3.: Kath.net hat inzwischen eine deutsche Übersetzung des Vorworts angefertigt, die hier veröffentlicht ist.