Die irische „Tragödie“

Details

28. Mai 2018

Das „katholisch geprägte Irland“ hat mit zwei Dritteln der Referendungsteilnehmer für die Einführung einer Abtreibungsgesetzgebung „nach europäischen Standards“gestimmt. Der triumphale Ton, in dem die Medien diese Nachricht herausposaunen, ist nicht unbegründet. In den Augen ihrer Kommentatoren ist eine weitere Festung der verhassten Zwingherrin Kirche gefallen: Das katholisch geprägte Irland gibt es nicht mehr.
Natürlich gibt es in Irland immer noch eine Prägung durch die katholische Vergangenheit, den vielberufenen „Kulturkatholizismus“, der aber – da sind keine Illusionen erlaubt – mit „katholisch“ nichts mehr zu tun hat. St. Patricks Day zur Erinnerung an den Missionar des 5. Jahrhunderts entwickelt sich zum weltweit begangenen Feiertag mit immer mehr Teilnehmern in immer mehr Ländern – aber in New York marschieren die LGBT-Abteilung und Kardinal Dolan gemeinsam. Folklore und Kitsch verbindet die Gegensätze. Die westlichen Gesellschaften als Ganze und mit ihnen der Mainstream der Kircher haben die Epoche des Grundsätzlichen verlassen. „Alles fließt, lehrt Heraklit, der Felsen Petri, der fließt mit“.

Von einer „Tragödie“ zu sprechen wird dem Stellenwert des irischen Referendums nur begrenzt gerecht. Tragödien haben etwas Unvorausschaubares an sich, ein von unerkennbaren Mächten über die Menschen gebrachtes Verhängnis, das sich trotz aller Anstrengungen nicht verhindern ließ. Demgegenüber ist dem irischen Premier Varadkar Recht zu geben, der durchaus irdische Agenten der Entwicklung ausgemacht hat: "Es sieht so aus, als würden wir Geschichte schreiben. ... Was wir heute erleben, ist der Höhepunkt einer stillen Revolution, die Irland in den vergangenen 10 bis 20 Jahren durchgemacht hat", sagte er im Interview. (Quelle) Er weiß, wovon er spricht: Sein Vater stammt aus Indien, er selbst gehört zur zahlenmäßig stark anwachsenden Riege gleichgeschlechtlich verpartnerter Staatspersonen.

Der Ausgang dieses Referendums ist keine Überraschung, sondern die Folge einer gesellschaftlichen Entwicklung, der die vom Modernismus befallene Kirche nichts entgegen zu setzen hat. Ihre besseren Vertreter stehen hilflos händeringend daneben, die Mehrheit hält bereits Ausschau nach einem netten Plätzchen, auf dem man sich dem abfahrenden Zug noch anschließen könnte, viele haben sich bereits in komfortablen Positionen in Sicherheit gebracht.

Die ganze Unfähigkeit dieser Art von Kirche kommt in der Stellungnahme zum Ausdruck, mit der das Sprachrohr der deutschen Bischofskonferenz katholisch.de den Präsidenten der erst kürzlich auf Anpassungskurs gebrachten „Päpstlichen Akademie für das Leben“ zu Wort kommen läßt:

"Ich glaube, da gibt es keinen Sieg zu verkünden und nichts zu feiern", sagt der Präsident der Päpstlichen Akademie für das Leben, Erzbischof Vincenzo Paglia, am Wochenende dem Portal Vatican News mit Blick auf Reaktionen der Befürworter einer Lockerung des bestehenden Abtreibungsverbots. "Alles, was in irgendeiner Weise dem Tod die Drecksarbeit leichter macht, stimmt uns nicht besonders froh!", so Paglia. Nun müsse man sehen, auf welche gesetzliche Regelung Irlands Politiker sich letztlich einigen.“

Wie eine katholische Stellungnahme auszusehen hat, ist in der gestrigen Predigt von Dom Mark Kirby O.S.B. von Silverstream nachzulesen. Sie schließt mit den Worten:

Mein lieber alter Vater sagte mit gestern in der ganzen Weisheit seiner 91 Jahre: „Gott hat einen Plan, Gott wird das letzte Wort haben.“ Und was sagt der Herr selbst im heutigen Evangelium? „Sehet, ich bin mit euch alle Tage bis zum Ende der Welt“. In dieses Versprechen wollen wir unsere ganze Hoffnung setzen“.

* 

Zwei Analysen, die unter die Oberfläche wohlfeiler Entrüstung hinabsteigen, bringen der irische Schriftsteller John Waters auf First Things und der Autor K.V. Turley im Crisis Magazine.

Priesterweihen in Omaha

Details

26. Mai 2018

Am heutigen Quatembersamstag der Pfingstwoche wird Erzbischof Alexander Sample von Portland 10 Diakonen der Petrusbruderschaft aus dem Seminar Unserer Lieben Frau von Guadalupe die Priesterweihe erteilen. Das ist einer der stärksten Weihejahrgänge der letzten Jahre. Die Quatembersamstage sind traditionell Weihetage in der römischen Kirche .

Ort der Weihe ist die Cecilia-Kathedrale im  (für amerikanische Verhältnisse) nahegelegenen Omaha. Die Weihe beginnt um 10:00 Ortszeit Omaha - das ist 17:00 mitteleuropäische Sommerzeit. Es ist angekündigt, die gesamte Weihemesse auf der von der amerikanischen Petrusbruderschaft unterhaltenen Website livemass.net zu übertragen.

Requiem für Kardinal Hoyos

Details

25. Mai 2018

Die Nachricht vom 17. Mai, daß Kardinal Castrillon Hoyos im Alter von 88 Jahren gestorben ist, hat in Deutschland nur geringe Resonanz gefunden. Erstaunlich ist das nicht: Nach einigen Besuchen hierzulande als junger Priester, bei denen der spätere Kardinal seine Kenntnis der deutschen Sprache erwarb, waren seine kolumbianische Heimat und natürlich die Kurie in Rom Hauptfelder seiner Tätigkeit. Es gibt hierzulande nur wenige Personen, die ihn und seine Arbeit näher kannten, und so sind in Deutschland denn auch kaum lesenswerte Nachrufe veröffentlicht worden. Katholisches.info hat aus dieser Not eine Tugend gemacht und veröffentlicht heute eine kommentierende Darstellung der Nachrufe auf den Kardinal, die in der New York Times bzw. im aktuellen Nachrichtendienst der Piusbruderschaft erschienen sind.

Das Berliner Institut St. Phillip Neri verdankt Kardinal Castrillon Hoyos ebenso wie dem damaligen Kardinal Ratzinger tatkräftige Unterstützung für seine Errichtung. Im Oktober 2004 hat der Kardinal in Berlin auch die erste Priesterweihe am ISPN vorgenommen. Heute abend um 18:00 Uhr wird in der Kirche des Instituts St. Afra ein feierliches Requiem für den Verstorbenen gefeiert.

Warnung vor dem Schisma

Details

23. Mai 2018

Die schismatischen Tendenzen in der Mehrheit des deutschen Episkopats finden jetzt auch verstärkt Aufmerksamkeit in anderen Teilen der Weltkirche. Auf durchaus ungewöhnliche Weise hat Erzbischof Chaput von Philadelphia in einem Artikel bei „First things“ vor der anscheinend unaufhaltsam in Gang gesetzten Entwicklung und ihren Folgen gewarnt. Nach einer nicht nur für amerikanische Leser hilfreichen Einführung, die einen großen Bogen von Luthers Abwendung von der katholischen Lehre vor 500 Jahren zur Gegenwart schlägt, faß der Erzbischof die öffentliche Kritik an seinen deutschen Amtsbrüdern in 6 Punkten zusammen:

1. Wenn die Eucharistie wirklich Zeichen und Wirkkraft der kirchlichen Einheit ist – bedeutet dann eine Veränderung der Zulassungsbedingungen zur Kommunion nicht faktisch eine Neubestimmung dessen, Wer und Was die Kirche ist?
2. Ob beabsichtigt oder nicht wird der deutsche Vorschlag genau dazu führen. Er bedeutete den ersten Schritt zur Öffnung der Kommunion für alle Protestanten oder alle Getauften, denn die Ehe kann letzten Endes nicht der einzige Grund sein, Nicht-Katholiken zur Kommunion zuzulassen.
3. Kommunion setzt einen gemeinsamen Glauben und ein gemeinsames Credo voraus; dazu gehört auch der übernatürliche Glaube an die Realpräsenz Jesu Christi in der Eucharistie und die sieben Sakramente, wie sie seit unvordenklicher Zeit von der katholischen Kirche anerkannt werden. Indem er das zur Disposition stellt, übernimmt der deutsche Vorstoß de facto einen protestantischen Begriff vom Wesen der Kirche. Die Taufe und der Glaube an Christus scheinen auszureichen, nicht die Annahme der Geheimnisse des Glaubens, wie sie von der katholischen Tradition und den Konzilien der Kirche verstanden werden. Wird vom protestantischen Ehepartner der Glaube an die heiligen Weihen verlangt, so wie die katholische Kirche sie versteht, und wie er die logische Voraussetzung des Glaubens an die Konsekration von Brot und Wein als der Leib und das Blut Christi darstellt? Oder gehen die deutschen Bischöfe davon aus, daß das Sakrament der heiligen Weihe nicht von der apostolischen Sukzession abhängt? In diesem Fall hätten wir es noch mit einem viel tiefer gehenden Irrtum zu tun.
4. Der deutsche Vorschlag zerreißt die lebensnotwendige Verbindung zwischen Kommunion und sakramentaler Beichte. Offenbar sieht er nicht vor, von protestantischen Ehepartnern das Bekenntnis schwerer Sünden in der Beichte vor dem Zugang zur Kommunion zu verlangen. Doch das steht im Widerspruch zur seit unvordenklichen Zeiten geübten Praxis, zum ausdrücklichen Dogma der Kirche, wie es vom Konzil von Trient und im modernen Katechismus der katholischen Kirche gelehrt wird und zum ordentlichen Lehramt. Das läuft letzten Endes auf eine Protestantisierung der katholischen Sakramententheologie hinaus.
5. Wenn die Lehre der Kirche ignoriert und neuverhandelt werden kann, selbst wenn diese Lehre auf einem Konzil – in diesem Falle Trient – definiert worden ist, können dann alle Konzilien historisch relativiert und neu verhandelt werden? Viele moderne liberale Protestanten bezweifeln die auf dem Konzil von Nikäa festgestellte Lehre von der Gottheit Christi oder lehnen sie als historische Erblast rundweg ab. Müssen protestantische Ehepartner an die Gottheit Christi glauben? Und wenn sie an die Realpräsenz Christi im Sakrament glauben müssen, warum müssen sie dann nicht den Glauben an das Sakrament der Weihe und das Sakrament der Buße teilen? Und falls sie all das glauben – warum werden sie dann nicht aufgefordert, zum äußeren Zeichen ihrer vollen Einheit katholisch zu werden?
6. Wenn Protestanten zur katholischen Kommunion zugelassen werden, bleibt es dann Katholiken weiterhin untersagt, an der protestantischen Kommunion teilzunehmen? Falls ja – mit welcher Begründung? Falls aber nein – bedeutet das dann nicht, daß die katholische Lehre von den heilgen Weihen und der Voraussetzungen der gültigen Eucharistie falsch ist – und daß dementsprechend die protestantische Vorstellung wahr wäre? Wenn es jedoch nicht die Absicht der Interkommunion ist, die Gleichwertigkeit der katholischen und der protestantischen Eucharistiefeier zum Ausdruck zu bringen, dann führt praktizierte Interkommunion die Gläubigen in die Irre. Wäre das nicht ein Lehrbuchbeispiel für die „Verursachung von Ärgernis“? Und würde das nicht von vielen als eine högliche Form der Täuschung oder der Verschleierung allzu strenger Lehren aus ökumenischen Rücksichten betrachtet? Doch Einheit ist nicht das Ergebnis eines Prozesses sein, , der die Substanz unserer Differenzen systematisch verschleiert.

Das Fazit, das der Erzbischof aus alledem zieht, ist vernichtend:

Der Kern des deutschen Vorschlages zur Interkommunion liegt darin, eine gemeinsame Teilnahme an der heiligen Kommunion zu ermöglichen, obwohl es keine tatsächliche kirchliche Einheit gibt. Das ist ein direkter Schlag gegen das Zentrum der Wahrheit des Eucharistiesakraments, denn die Eucharisitie ist ihrem Wesen nach der Leib Christi. Und der ‚Leib Christi‘ ist einmal die tatsächliche und wesentliche Anwesenheit Christi unter den Gestalten von Brot und Wein sowie gleicherweise die Kirche selbst, die Gemeinschaft der Gläubigen in der Einheit mit Christus als ihrem Haupt. Die Eucharistie zu empfangen ist die feierliche und öffentliche Bekundung vor Gott und in der Kirche, daß man in der Einheit sowohl mit Jesus Christus als auch mit der sichtbaren Gemeinde der Eucharistiefeier steht.

Daher besteht eine tiefe innere Verbindung zwischen dem „in Gemeinschaft stehen“ (beeing in communion) mit einer Gemeinde und dem „Empfang der Kommunion“ (receiving communion) in dieser Gemeinde. Diese Realitäten stehen in enger wechselseitiger Beziehung zueinander. (…)
Hier eine Unwahrheit in den hochfeierlichen Augenblick der begegnung mit Jesus in der Eiucharistie einzuführen, im äußeren Verhalten zu behaupten „Ich bin ein Mitglied dieser Gemeinschaft“ währnd man belegbar nicht ein Mitglied dieser Gemeinschaft ist – das ist eine Lüge und daher eine schwere Beleidigung Gottes.

Soweit Erzbischof Chaput von Philadelphia. Seine Worte sind die härteste Kritik, die bisher aus dem Munde eines Diözesanbischofs an den Plänen der Mehrheit in der deutschen Bischofskonferenz zu hören war. Und sie bilden auch eine unüberhörbare Kritik am Verhalten eines Papstes, der sich seiner Pflicht entzieht und Fragen, zu deren Beantwortung in Übereinstimmung mit der unveränderlichen Lehre der Kirche er berufen ist, als Verhandlungssache an einen runden Tisch überweist, damit niemand Anstoß nehme.

Zur Ergänzung verweisen wir hier auf eine Analyse Regina Einigs in der Tagespost, in der die Autorin den letzte Woche beendeten Katholikentag von Münster als „Generalprobe für eine Spaltung“ bezeichnet.

Pfingsten in Chartres

Details

22. Mai 2018

Pfingsten ist seit vielen Jahren der Termin für die große Wallfahrt der Tradition von Paris nach Chartres. Jahr für Jahr machen sich viele Tausend Teilnehmer auf den dreitägigen Weg von Paris zur berühmten Kathedrale unserer Lieben Frau. Mehrheitlich junge Leute, aber jedes Jahr auch mehr Priester und Ordensangehörige. Auch die internationale Teilnehmerschaft nimmt jedes Jahr zu – wenn auch die deutsche Teilnahme nach wie vor eher geringer bleibt. Das feierliche Hochamt zum Abschluß in der Kathedrale zelebrierte in diesem Jahr Robert Cardinal Sarah, der Präfekt der Gottesdienstkongregation.

Auf Youtube haben die Veranstalter einen Film von diesem Pontifikalamt eingestellt, der anscheinend dauernd länger wird und inzwischen die Länge von 3 Stunden 15 min. erreicht hat. Wer sich die in Französisch und Englisch gehaltenen Einführungsreden ersparen will, kann bei Minute 33 mit dem Einzug der Fahnenträger einsteigen. Wer dafür keine Geduld hat, mag gleich vorspringen zu Minute 47 mit den Ordensleuten und Klerikern. Er versäumt dabei aber die ganz zu Anfang und gelegentlich auch zwischendurch eingeblendeten Bilder von der Menge auf dem Marktplatz. Sie zeigen nicht nur, wieviele Menschen keinen Einlaß mehr in die völlig überfüllte Kathedrale Kathedrale gefunden haben oder auch nur als Schaulustige gekommen waren. Sie zeigen auch eine Platzrandbebauung, bei der nicht in einem kollektiven Fortschrittsanfall alle Bauten, die älter als 100 Jahre waren, durch Geschäftshäuser in Stahlbeton ersetzt worden sind.

Den Abschluß des Zuges der Kleriker bildete der ernannte, aber noch nicht offiziell in sein Amt eingeführte Ortsbischof Philippe Christory, der „in choro“ von seinem Thron östlich des Altares an der hl. Messe teilnahm. Der Einzug der Offizianten beginnt bei Minute 53. Neben den Diakonen und Ehrendiakonen auch mehrere Zeremoniare sowie sechs feierlich in Rauchmäntel gekleidete Dienste, darunter, erkenntlich an Tonsur oder Kapuze, viele Ordensleute. Der Kardinal trug bereits beim Einzug die Messgewänder (Albe, Tuika und Casel), so daß die Ankleidezeremonie entfallen konnte. Statt dessen sprach Bischof Christory eine kurze Begrüßung. Das Hochamt selbst beginnt dann im Video zur Minute 57.

Das Pontifikalamt zelebrierte der Kardinal am (modernen) Vierungsaltar, der sowohl für die Feier ad Dominum wie ad Populum geeignet ist. Die Proprien wurden von einer sehr kompetenten Schola (wahrscheinlich war halb Fontgombault vertreten) im Wechsel mit einer Kinderschola gesungen; das Ordinarium im Wechsel mit dem Volk. Die Lesungen wurden nach der in Frankreich vielfach gebräuchlichen Weise zum Volk hin und direkt in französischer Sprache vorgetragen. Eine Übersetzung ins Englische ist inzwischen auf New Liturgical movement erschienen.

Bis zum Beginn der Kommunionausteilung (2:20) dauerte es dann noch ziemlich genau 1 Stunde, diese selbst wurde innerhalb und außerhalb der Kathedrale von zahlreichen Priestern vorgenommen und nahm weitere 25 Minuten in Anspruch. Abschluß der eigentlichen Messe ist im Video bei 2:49.
Wer wenig Gelegenheit hat, einmal selbst mitzuerleben, wie katholisch geht, ist gut beraten, sich die gut zwei Stunden zwischen 0:33 und diesem Abschluß anzusehen und anzuhören. Es kann aber auch nicht schaden, dem Auszug der Offizianten, der Kleriker und der Fahnenträger der teilnehmenden Organisationen zuzuschauen; begleitet vom Gesang des Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat.

Vor Vergleichen mit dem kürzlich beendeten „Katholikentag“ in Münster wird gewarnt.

Zur Pfingstvigil vor 1955

Details

19. Mai 2018

In der überlieferten Liturgie, die in dieser Form bis 1955 praktiziert wurde, hat die Vigil von Pfingsten einen zweifachen Charakter: Sie ist – wie ursprünglich alle Vigilien – ein Tag der Buße und der betenden Vorbereitung auf den kommenden Festtag. Die nächtliche Feier bildete den Abschluß dieser Vorbereitung und bot einen harmonischen Übergang zur Feier des eigentlichen Festes. Die Pfingstvigil war aber außerdem eine Art Replik, ein Wiederholungstermin der Ostervigil. In der Nacht vor Pfingsten erhielten Katechumenen, die an der österlichen Taufe nicht teilnehmen konnten, eine zweite Gelegenheit zum Empfang des Sakraments. Sie erhielten in den Lesungen eine letzte Unterweisung; es fand eine eigene Weihe des Taufwassers statt, und schließlich wurden die Katechumenen in feierlicher Prozession zur Taufe geführt. Praktischer Grund für diesen Wiederholungstermin war wohl die Tatsache, daß es immer wieder Taufbewerber gab, die aus äußeren Gründen (Krankheit, Reisehindernisse) an der Taufe in der Osternacht nicht teilnehmen konnten. Es konnten aber auch innere Gründe vorliegen, etwa, daß Katechumenen bei den Scrutinien nach der Vorbereitungszeit noch beträchtliche Wissenslücken offenbarten, die eine Verschiebung der Taufe und eine mehrwöchige „Nachschulung“ angeraten erscheinen ließen.

Auch lagen die beiden Festgedanken traditionell nahe beieinander. Der Opfertod am Kreuz, die Auferstehung und die Ausgießung des heiligen Geistes bildeten deutlicher als das heute vielfach empfunden wird drei Facetten des einheitlichen Erlösungsgeschens. Pfingsten war keine neues Fest nach Ostern, sondern Pfingsten bildete den Abschluß und war einer der drei Höhepunktes des großen Festes der Erlösung.

Von daher konnte sich die liturgische Feier der Pfingstvigil eng an die Formen der Osternacht anschließen. Wie diese hatte sie eine Reihe von alttestamentlichen Lesungen, die den Katechumenen noch einmal Hauptstationen der Heilsgeschichte vorstellten. Es waren hier allerdings nur sechs Lesungen, eine Auswahl aus der umfangreicheren Liste der Osternacht in zudem veränderter Reihenfolge. Wo es Tractus zu den Lesungen gibt, sind es die gleichen wie am Karsamstag – aber die Texte der nach den Lesungen gebeten Orationen unterscheiden sich von denen am Karsamstag. Nicht wirklich verschieden dem Sinne nach – schließlich beziehen sie sich auf die gleichen Schriftstellen und greifen die gleichen Motive auf, die auch am Karsamstag betont wurden. Aber verschiedene im Wortlaut. Tatsächlich lesen sie sich wie zwei Redaktionen ein- und desselben Grundtextes, die vielleicht verschiedenen lokalen Traditionen oder zeitlichen Ebenen entstammen.

Weiterlesen...