Der verwüstete Weinberg

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23. Dezember 2016

Der nun zu Ende gehende Advent ist die Zeit, in der die Kirche in den Lesungen der Liturgie immer wieder die Prophetien des Jesaja von der Ankunft des Messias vorträgt. Bei Jesaja finden sich weitere erinnernswerte Prophezeiungen – insbesondere die vom verwüsteten Weinberg, in dem der Prophet seinem Volk die Folgen der störrischen Abwendung vom Heilsplan Gottes vor Augen stellt.

Es wäre unklug, diese Prophezeiung als mit der Verwüstung Israel durch die Babylonier 150 Jahre nach Jesajas abgetan zu betrachten. Sie gilt ebenso wie die messianischen Prophezeiungen über die Zeit hinaus, und nicht nur für das von Gott immer wieder gezüchtigte Volk Israel, sondern ebenso für die in dessen Fortsetzung eingetretene Kirche – auch sie wird an ihren Früchten gemessen. Vieles spricht dafür, daß sie darüberhinaus auch Völkern insgesamt gilt, die sich grundsätzlich, bewußt und gewollt von Gott abwenden. Über sie verhängt Gott die schlimmste aller Strafen: Er überläßt sie sich selbst und ihrem Eigenwillen. In Jesaja 5 (nach der Übersetzung Alliolis) ist zu lesen:

Einen Weinberg hatte mein Geliebter auf einem fetten Hügel, Er umzäunte ihn, suchte die Steine heraus, bepflanzte ihn mit edlen Reben, baute einen Turm in seiner Mitte, machte eine Kelter darin und wartete, daß er Trauben brächte – aber er brachte nur Fuchsreben. Und nun, Ihr Einwohner Jerusalems, ihr Männer Judas, urteilt zwischen mir und meinem Weinberg. Was hätte ich meinem Weinberg noch tun sollen, das ich ihm nicht getan? Ich wartete, daß er Trauben brächte – warum brachte er Fuchsreben?

Und nun will ich euch anzeigen, was ich meinem Weinberg tun will. Wegnehmen will ich seinen Zaun, daß er geplündert, niederreißen seine Mauer, daß er zertreten werde. Ich will ihn in eine Wüste verwandeln, er soll nicht beschnitten, nicht beackert werden. Disteln und Dornen sollen darin aufwachsen, und den Wolken will ich gebieten, daß sie keinen Regen darauf herabgießen.

Der Weinberg des Herrn der Heerscharen aber ist das Haus Israel, und die Männer Judas die Pflanzung seiner Freude.Ich hoffte, daß sie Recht täten – und siehe, da war Unrecht. Daß sie Gerechtigkeit übten – und siehe, da war Geschrei. (…) Dieses kam zu meinen Ohren, spricht der Herr der Heerscharen. Wahrlich, die vielen Häuser sollen wüst werden, die großen und schönen ohne Bewohner sein....Darum wird mein Volk gefangen abgeführt, weil es keine Einsicht hat; seine Vornehme werden vor Hunger vergehen und das gemeine Volk vor Durst verschmachten. Darum wird die Hölle ihren Schlund auftun ohne Maß, daß hinabfahren die Starken und die Niedrigen, seine Stolzen und Herrlichen. Da wird der Niedrige gebeugt und der Vornehme gedemütigt, und die erhobenen Augen werden sich senken. Erhaben aber wird der Herr der Heerscharen sein im Gericht, und der Heilige Gott heilig genannt werden in der Gerechtigkeit.(...) Wehe euch, die Ihr Gutes bös und das Böse gut nennt, die Finsternis zu Licht und das Licht zu Finsternis macht, das Bittere in Süßes und das Süße in bitter verwandelt.“

Der ganze Absatz enthält noch vieles, das hier und heute zu bedenken wäre. Die Ankunft des von Jesajas versprochenen Messias hat uns die Wege geöffnet und die Gnaden bereitgestellt, die vom Herrn des Weinbergs erwarteten Früchte zu bringen. Nichts berechtigt zu der leichtsinnigen Erwartung, daß er auch das Gericht aufgehoben habe über die, die sich seinem Anruf verschließen und die Gabe ausschlagen. Er überläßt sie sich selbst. Nicht erst am Ende der zeit, schon jetzt. Und eben deshalb ist der weitgehend verkitschte und kommerzialisierte Advent tatsächlich eine Zeit von Umkehr und Buße. 

Der verwüstete Weinberg ist der Titel eines 1973 erschienen Buches von Dietrich von Hildebrand über die Folgen des Konzils und der Liturgiereform.

Kirche ist Tradition

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21. Dezember 2016

Ecclesiologie im Katechismus Canisii 

Auf den ersten Blick scheint das ein arges Mißverhältnis zu sein: Für die Darlegung der 10 Gebote wendet Petrus Canisius in seinem "mittleren Katechismus" gerade einmal 15 Seiten auf - für die Gebote der Kirche braucht er 25. Bei näherem Hinsehen erklärt sich das: Das Kapitel über die Kirchengebote enthält eine ausführliche Lehre von der Kirche, die begründen soll, daß die Kirche die Vollmacht hat, gültig und verbindlich Gebote zu Gegenständen zu erlassen, die in der hl. Schrift gar nicht oder so nicht behandelt worden sind. Das Hauptargument, das der Heilige zur Begründung dieser Vollmacht der Kirche anführt, ist die Tradition: Was immer, überall und von allen für wahr und verbindlich gehalten worden, von den Hirten verkündet und in Kirchensammlungen bekräftigt worden ist – das hat gleichen Rang wie das, was Christus und seine Apostel gelehrt haben.

Er zitiert den hl. Augustinus:

Wenn dasjenige, was wir nicht aus der Schrift, sondern aus der Überlieferung beobachten, auf dem ganzen Erdkreise beobachtet wird, so erhellet hieraus, daß es als etwas entweder von den Aposteln selbst, oder von allgemeinen Kirchenversammlungen (deren Ansehen in der Kirche sehr heilsam ist) Empfohlenes oder Eingesetztes gehalten werde.

Selbstverständliche Voraussetzung dafür ist, daß die Verkündigung tatsächlich auf einer ungebrochenen und von den Vätern und Konzilien immer wieder bekräftigten Lehre beruht. Er lehnt jeden Gedanken an irgend ein Abweichen von dieser Tradition oder gar eigenwilligen Neuerungen ab. Ausdrücklich warnt er davor, Mit den Worten des Kirchenvaters Basilius unterstreicht er:

Wenn wir einmal daran gehen, die Satzungen und Gebräuche, die nicht geschrieben sind, als wäre an denselben nicht viel gelegen, zu verwerfen, so werden wir heimlich und allmählig die gewissen Sprüche des Evangeliums selbst umstossen, oder vielmehr die Predigt desselben zu einem eitlen Namen machen.

Zur Bekräftigung dessen führt er eine sehr entschiedene Stelle bei Origines an, den er als „einen berühmten und sehr alten Schriftsteller“ vorstellt:

Ein jeder ist von uns für einen Ketzer zu halten, der da bekennt, daß er zwar an Christus glaube, doch von der Wahrheit des christlichen Glaubens etwas anderes halte, als es der Bestimmung der kirchlichen Überlieferung entspricht.‘ Und an anderer Stelle: ,Das allein ist für die rechte Wahrheit zu halten, was in keinem Stück der kirchlichen Überlieferung entgegen steht.‘

Der Garant dafür, daß die Kirche dieser Überlieferung stets treu bleibt, ist für Petrus Canisius der Papst. Zur Begründung von dessen Rang als dem wahren Notar der Tradition führt er eine ganze Seite lang die verschiedensten Autoritäte an, um dann dann mit einem Zitat aus Irenäus von Lyon zu schließen:

Es ist notwendig, daß die ganze Kirche, das heißt, alle Gläubigen allenthalben mit dieser Kirche (des. hl. Petrus) übereinstimmen wegen ihres mächtigen Vorranges, in welcher allzeit die von den Aposteln kommende Überlieferung sich bei den Gläubigen, sie mögen sein, wo sie wollen, erhalten hat.“

Daß die Kirche von Rom sich eines Tages außerstande sehen könnte, die ihr anvertraute Lehre und Wahrheit in der gebotenen Klarheit zu verkünden, wäre ihm gänzlich undenkbar erschienen. Den 10. Abschnitt im Kapitel von den Geboten der Kirche leitet er mit der Frage ein:

Welches ist nun die Würde und das Ansehen der Kirche?

Dieses nämlich, daß Gott seine Kirche mit vielen und wahrlich außerordentlichen Gaben, Verheißungen , und Wohltaten verherrlicht. Diese schmückt, verteidigt und rettet er allzeit. Diese hat er auch zu seinem Hause gemacht, in welchem alle Kinder Gottes genährt, unterwiesen und geübt werden sollen. Er hat gewollt, daß sie eine Säule sei und Grundfeste der Wahrheit, damit wir an der Lehre derjenigen nicht zweifeln, welche als eine Lehreren, Bewahrerin und Auslegerin der Wahrheit Glauben und unverletzliche Autorität hat. Überdies hat er beschlossen, daß diese Kirche auf den starken Felsen gebaut sei, damit wir gewiß seien, daß sie unbeweglich und unumstößlich fest stehe, und selbst vor den Pforten der Hölle, das ist, von den heftigsten Angriffen der Feinde, nicht überwunden werden könne. Endlich will er, daß sie jene heiligste Stadt sei, auf einem Berg erbaut, die alle sehen nd zu er man leicht kommen könne, damit nicht jemand sie vcelasse, die giftigen Gruben und Winkel der Ketzer aufsuche, und durch jene falschen Stimmen: ;Siehe, hier ist Christus, siehe, dort ist er!‘ betäubt von ihr weiche und sich trenne (…) Dieser Kirche hat er verheißenund treu gesendet und zurückgelassen einen Lehrer, Vorsteher und Regenten, den heiligen Geist, von dem er sagt: ,Er wird euch alles lehren, was ich euch gesagt habe‘.Er wird bei euch bleiben ewiglich. Er wird euch alle Wahrheit lehren, was nämlich zu wissen und zu glauben notwendig ist.“

Nie wäre es ihm in den Sinn gekommen, daß höchste Würdenträger der Kirche eines Tages unter der Bemäntelung als „pastorale Notwendigkeit“ in Zweifel ziehen könnten, was Christus selbst ihnen und uns in jenseits allen Zweifels klaren Worten gesagt hat.

Zuspitzung um Amoris Laetitia

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20. Dezember 2016

Im Gespräch mit Lifesite-News hat Kardinal Raymond Burke als einer der vier Unterzeichner der ,dubia' bezüglich Amoris Lætitia nun mitgeteilt, wie er den weiteren Ablauf der Dinge erwartet. Der Papst hatte bekanntlich auf die Anfang November eingegangenen formale Bitte um Klärung offener Fragen nicht geantwortet und durchsickern lassen, er gedenke das auch nicht zu tun. Gleichzeitig haben einige Angehörige des päpstlichen Hofstaats größtenteils aggressive und unverschämte Erklärungen veröffentlich, die alle eines gemeinsam haben: sie gehen mit keinem Wort auf die Sache ein. Und das, obwohl angesichts widersprüchlicher Interpretationen des päpstlichen Schreibens für alle Welt ersichtlich ist, daß tatsächlich erhebliche Zweifel und Unklarheiten über seinen Inhalt und seine Aussage bestehen. Der Kardinal sagte dazu:

Es muß eine Reaktion auf die Dubia (bzw. auf das Ausbleiben einer Antwort) geben, weil sie die Grundlagen des moralischen Lebens und der unveränderlichen Lehre der Kirche von Gut und Böse hinsichtlich verschiedener sakramentaler Realitäten wie der Ehe und der hl. Kommunion betreffen... Nun stehen wir in den letzten gnadenreichen Tagen vor der Feier der Geburt unseres Herrn, dann kommen die Oktav von Weihnachten und die Feierlichkeiten zum Beginn des neuen Jahres - das ganze Mysterium um Geburt und Erscheinung des Herrn - daher wird diese Reaktion wahrscheinlich erst einige Tage danach kommen.

Diese Antwort wird ebenso eindeutig formuliert sein, wie es die dubia sind, doch sie würde dann nicht länger mehr in Form von Fragen formuliert, sondern sie würde eine Gegenüberstellung der verwirrenden Aussagen in Amoris Lætitia mit der beständigen Lehre und Praxis der Kirche enthalten und damit eine Korrektur von Amoris Lætita vornehmen.“

Eine solche öffentliche Korrektur irriger Ausführungen eines Papstes anhand der beständigen Lehre der Kirche war zum letzten Mal im 14. Jahrhundert erfolgt. Damals hatte Papst Johannes XXII. öffentlich die Überzeugung vertreten, daß die Heiligen erst nach der allgemeinen Auferstehung der Toten am Ende der Zeit der Anschauung Gottes teilhaftig würden - eine Frage, die im Vergleich zum aktuellen Streitpunkt eher theoretische Bedeutung hat. Damals widerrief der Papst nach einigem Hin und her seine irrige Ansicht nicht zuletzt in der Reaktion auf einen Brief der Theologen der Pariser Universität, die ihm einerseits jeden schuldigen Gehorsam zusagten, andererseits aber nachwiesen, daß seine Ansichten dem katholischen Glauben widersprachen.

In vergleichbarer Weise erklärte jetzt auch Kardinal Burke, daß der Schritt der vier Kardinäle „in großem Respekt für das Amt des Nachfolgers Petri“ erfolge, tatsächlich sei eine solche Korrektur eine notwendige „Maßnahme, dieses Amt und seine Ausführung zu bewahren“.

Ein ausführlicherer Bericht findet sich auf der unbeirrbar glaubenstreuen Site lifesitenews.com, die derzeit auch dringlich um Spenden für ihre weitere Arbeit bittet.

Rorate caeli desuper

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18. Dezember 2016

Wie im Beitrag zur Winterquatember bereits vermerkt, hatte der vierte Adventssonntag im Rom der frühen Zeit keine eigene Messe, da die nächtliche Liturgie des Quatembersamstags mit ihren vielen Lesungen und den dazwischengeschobenen Weihen bis weit in den Sonntagmorgen hinein andauerte. Als später die samstägliche Feier auf den Vormittag verlegt wurde, stellte man für den Sonntag eine eigene Messe zusammen, die größtenteils aus Orationen und Lesungen der vorhergehenden Tage besteht. Das verleiht dieser Messe – zumindest in der zur Zeit von Trient vorgefundenen und festgeschriebenen Form - ein stärkere inhaltliche Geschlossenheit. Sämtliche Gebete sind von der bevorstehenden Ankunft des Herrn „im Fleisch“ geprägt. Nur die aus dem 1. Brief des hl. Paulus an die Korinther entnommene Epistel fasst explizit die zweite Wiederkunft des Herrn am Ende der Zeiten ins Auge.

Rupert von Deutz weiß zwar noch um die alte Kennzeichnung dieses Sonntags als „dominica vacat“, aber zu seiner Zeit hatte der 4. Adventssonntag längst sein eigenes Messformular, das allerdings in vielen Deteils vom „tridentinischen“ abweicht. Doch auch von diesem kann Rupert sagen: „Oration, Epistel, Graduale, Alleluja stimmen alle in glöeicher Weise darin überein, daß in Anbetracht des schwangeren jungfräulichen Schoßes der Herr nahe ist.“. Der Introitus war jedoch noch nicht das Isajas entnommene „Rorate caeli“, sondern eine weniger poetische Formulierung der Messiaserwartung aus Ps. 105: „Gedenke unser, o Herr, im Wohlgefallen an deinem Volke, such uns heim mit deinem Heil, daß ich schaue die Wohlfahrt deiner Auserwählten“. Nur das Offertorium stimmt bereits vollständig mit dem noch in der heute üblichen Form der überlieferten Liturgie gebräuchlichen „Ave Maria“ nach Lukas 1 überein.

Wie es scheint, war die erst später zusammengestellte Liturgie dieses Sonntags im 11. Jahrhundert noch nicht in der ganzen Kirche des Westens einheitlich und verfestigt. Darauf deutet auch der Umstand, daß der 4. Adventssontag bei Rupert noch keine Stationskirche hat – heute wird Zu den 12 Aposteln (Santi Apostoli in Trevi) als Statio genannt. Rupert gibt sich einige Mühe, das Fehlen einer Stationskirchenzuweisung zu erklären. Einen Ansatzpunkt findet er in dem (heute auf den 3. Advent vorgezogenen) Evangelium von der Befragung des Johannes durch die Pharisäer (Joh. 1, 19-28), wo es gegen Schluss heißt: Mitten unter euch steht Einer , den Ihr nicht kennt. Dieser ist es, der nach mir kommen wird, obgleich Er vor mir gewesen ist; ich bin nicht würdig, ihm die Schuhriemen zu lösen.“ Daraus und in Verbindung mit der Bezeichnung des Johannes als des „größten von einer Frau geborenen“ (Mt 11,11) leitet er ab:

Wer nämlich vermag zu erforschen, wie das Wort einen Leib annimmt, wie der höchste, das Leben spendende Geist im Innern des Schoßes der jungfräulichen Mutter Leben erhält, wie der, der keinen Anfang hat, in das irdische Leben tritt und empfangen wird? Keinem der Heiligen also ist dieses Geheimnis in der Weise anvertraut worden, daß seiner Stationskirche die Feier dieses Offiziums zugewiesen werden durfte.“

Mit dieser Art zu denken lag Ruppert anscheinend nicht weit neben der Vorstellungswelt der liturgischen Sachverständigen in Rom, die auch diesem Sonntag später eine Statio zuteilten: Sie wollten dem 4. Advent jedenfalls nicht die Kirche eines einzigen Heiligen, und sei er noch so ehrwürdig, zuweisen, sondern nahmen gleich das ganze Apostelkollegium zum Patronat.

So funktioniert „organische Entwicklung“ der Liturgie, wenn man sie sich denn entwickeln läßt und sich nicht zu ihrem Herrn aufschwingt.

Die 50. Woche

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17. Dezember 2016

In Deutschland forderte die CDU-Politikerin Klöckner den „Zugang zu Weiheämtern“ für Frauen; in einer italienischen Gemeinde will der neue Pfarrer „aus Respekt für die Muslime“ keine Weihnachtskrippe mehr auf dem Friedhof aufbauen; in Rom geißelt Franziskus wieder mal Seminaristen und Priester, die ihre Aufgabe ernst nehmen, als „stur und starr“. Nichts neues also, nicht der Rede wert.

So gesehen bringt auch die fortdauernde Kontroverse um Amoris Laetita wenig Neues. Allerdings hat diese Auseinandersetzung mit einem Beitrag des überaus progressiven Journalisten Ivereigh für die von den eher konservativen „Kolumbus-Rittern“ getragene Website Crux über die USA hinaus neue Unruhe ausgelöst. „Die Kritiker von Amoris Laetitia verabschieden sich in die Dissidenz – die Kirche muß weiter voranschreiten“ hat Ivereigh seinen Artikel überschrieben, und im Text macht er dann über jeden Zweifel hinaus klar, wie er das verstanden haben will:

„Dissens bedeutet dem Wesen nach, die Legitimität der Herrschaft eines Papstes in Frage zu stellen. Sie stellt in Zweifel, daß die Entwicklung der Kirche unter diesem Nachfolger des hl. Petrus eine Frucht des Handelns des Heiligen Geistes ist“. Er wirft denen, die Zweifel geäußert haben, „Verrat“ vor und dekretiert: „Die meisten Katholiken verstehen die Synode und Amoris Laetitia als eine vom Geist eingegebene Antwort auf unsere Zeit, als ein Mittel, sowohl die Institution der Ehe wieder herzustellen als auch die Wunden derer zu verbinden, die vom Scheitern der Ehe verletzt sind.“ Wer das nicht verstehen kann, gehört nicht mehr dazu – da kann man halt nichts mehr machen. „Das weiß (Franziskus) auch, und um dem Handeln des Heiligen Geistes treu zu bleiben, hat er keine andere Wahl, als die Kardinäle zu ignorieren und die Sache weiter voranzutreiben.“ 

So spricht man also im Zeitalter der neuen Barmherzigkeit die Exkommunikation aus. Erschütternd an dieser Haltung, die Ivereigh mit den meisten anderen Fürsprechern der Franzistischen Revolution, insbesondere auch im kurialen Umfeld, teilt, ist zum einen der autoritäre Gestus, zum anderen die damit freilich eng verbundene intellektuelle Anspruchslosigkeit – um keine stärkeren Ausdrücke zu verwenden. Man gibt sich gar nicht die Mühe, das, was von vielen zustimmend oder alarmiert als Bruch mit der Tradition verstanden wird, der Sache nach zu begründen oder aus der Tradition zu rechtfertigen. Dieser Papst, der heute so und morgen anders redet, ist das Sprachrohr des heiligen Geistes – Basta.

Ziel- und machtbewußt waren die Jesuiten schon immer – aber noch nie waren sie nicht nur dem spirituellen, sondern auch dem intellektuellen Offenbarungseid so nahe wie heute.

Wer das Thema weiter verfolgen will, findet in den Internetpublikationen der vergangenen Woche viel wertvolles Material. Erhellend und erheiternd zugleich zwei Wortmeldungen von Fr. Hunwicke auf Liturgicalnotes  vom 12. und 13. Dezember. Ebenfalls hilfreich „Dsicerning the real: dubia, popes and dissent“ von Fr. Hugh Somerville-Knapman und natürlich der Kirchenrechtler Ed Peters. Schon er Titel seiner Überlegungen „A canonical primer on popes and heresy“ ist vielsagend. Mit der gleichen Frage beschäftigt sich Remnant-Autor Robert J.Siscoe in einem Artikel, der auf Deutsch unter der Überschrift „Kann die Kirche einen häretischen Papst verurteilen?“ auf Tradition und Glauben erschienen ist.

Soviel ist klar: Die Debatte wird allen Versuchen sie abzuwürgen zum Trotz weitergehen, und sie wird wöchentlich mehr zu einer Zerreißprobe für die Einheit der Kirche. Schon werden neue Kampffelder eröffnet: Die Bischofskonferenz der kanadischen Ostküste hat einen „Hirtenbrief“ herausgegeben, der es zu erlauben scheint, Personen, die per „ärztlich assistierter Euthanasie“ aus dem Leben scheiden wollen, zuvor die Sterbesakramente zu erteilen. Es ist, als ob der Höllenschlund sich öffnen wollte. Ein erschütterter und erschütternder Kommentar dazu auf „Vox Cantoris“ – dort fanden wir auch die oben präsentierte Illustration.

Zwei etwas ermutigendere Meldungen der vergangenen Woche kommen aus Italien: Die italienische Justiz hat sämtliche Verfahren gegen den verschiedenster schwerer Vergehen beschuldigten Gründer der Franziskaner der Immakulata eingestellt: Nichts war dran. Bleibt abzuwarten, wie es jetzt mit den kirchlichen Maßregelungen weitergeht. Zu deren Begründung sind freilich niemals konkrete Vorwürfe erhoben worden, die man nun fallen lassen könnte.

Und die zweite: Die schwer geprüften Benediktiner von Norcia haben wie schon in den vergangenen Jahren einen liturgischen Kalender für 2017 produziert. Anders als in den Vorjahren können sie ihn jedoch in der gegenwärtigen Situation nicht zum Verkauf drucken lassen. Deshalb haben sie die Druckvorlage zum kostenlosen Download ins Netz gestellt. Spenden sind erbeten.

Quatembersamstag im Advent

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16. Dezember 2016

Der gestrige Donnerstag war, wie alle Donnerstage in den Quatembern, kein eigentlicher Quatembertag. Das hat den sehr einfachen Grund, daß der Donnerstag in der frühen Zeit als zwar nicht liturgiefreier, aber doch als Tag ohne heilige Messe galt – die Quatember sind älter als die reguläre hl. Messe am Donnerstag. Später wurde der Tag mit der gewöhnlichen Tagesmesse belegt. Der heutige Freitag ist dann wieder Quatembertag, allerdings ohne besondere liturgische Auffälligkeiten, außer vielleicht der, daß er in diesem Jahr auf den 16. Dezember fällt: Das ist der Tag, an dem das Martyrologium Romanum der hl. Drei Jünglinge im Feuerofen gedenkt.

Liturgisch eng wird es am morgigen Quatembersamstag, an dem sich Priester und Gemeinde da, wo nur eine hl. Messe gefeiert werden kann entscheiden müssen zwischen der Rorate-Messe der. hl. Gottesmutter oder der so überaus lesungsintensiven Messe vom Samstag in der Winterquatember. Mit dieser Messe verbinden sich weitere Besonderheiten: Sie war Weihemesse, während der in den Kathedralkirchen die Weihen zum Priesteramt und dessen Vorstufen gespendet wurden, und sie fand zumindest in Rom in der Nacht zum Sonntag statt. Deshalb hatte dieser Sonntag lange kein eigenes Messformular – in den alten Messordnungen wird er als „dominica vacat“ geführt.

Die Messe des Quatembersamstages im Advent ist von allen Adventsmessen diejenige, die die Erwartung des Herrn am stärksten zum Ausdruck bringt und am tiefsten in der Tradition des auserwählten Volkes verankert. Gleichzeitig macht die Auswahl aus den Prophetien des Isaias schon von der ersten Lesung an deutlich, daß der Messias zwar aus dem Volk Israel stammt, sein Erlösungswerk jedoch allen Menschen auf der ganzen Erde zugute kommen soll: Alle, die ihm folgen, werden zu den neuen Auserwählten gehören:

Ja, erkennen werden die Ägypter (= Heiden) den Herrn an diesem Tag und ihn Ehren mit Opfern und Gaben. Gelübde werden sie dem Herrn ablegen und Erfüllen. So wird der Herr Ägypten mit Unglück schlagen und dann heilen. Sie werden sich zum Herrn bekehren, und versöhnen wird sich mit ihnen und sie Heilen der Herr unser Gott. (Is. 19)

Auch die zweite Lesung hat die ganze gefallene Schöpfung im Blick:

Freuen wird sich die öde, unwegsame Wüste, und blühen wie eine Lilie. Sie wird sprossen und grünen und frohlocken in Freude und Jubel... Sie werden schauen die Herrlichkeit des Herrn und die Schönheit unseres Gottes. (Is. 35)

Die dritte Lesung spricht dann das Volk Israels direkt an:

Steige auf einen hohen Berg, der du die Freudenbotschaft bringst für Sion, erhebe mit Macht deine Stimme, der du die frohe Botschaft bringst (evangelizas) für Jerusalem: rufe laut und fürchte nichts! Sag den Städten Judas: Seht, da ist euer Gott! Seht Gott der Herr kommt mit Macht, und sein Arm wird herrschen. (Is. 40)

Die 4. Lesung bringt die Perikope aus Isaias, in der der Herr den Heidenkönig Cyros zu seinem Werkzeug erklärt:

Du sollst wissen, daß ich der Herr bin, der dich bei deinem Namen ruft, der Gott Israels. Um meines Knechtes Jakob und um Israels, meines Auserwählten willen, rief ich dich bei deinem Namen, ich habe dich angezogen, noch ehe du mich kanntest. Ich bin der Herr, und keiner sonst ist es. (Is. 45)

Mit der 5. Lesung wendet sich die Liturgie von den Prophezeiungen ab und dem Thema der Priesterweihen zu: Vor der Weihe der Subdiakone wird als Lesung der Abschnitt aus dem Propheten Daniel vorgetragen, der vom Martyrium der drei Jünglinge im Feuerofen berichtet: Ihre Standhaftigkeit soll den nun zu Subdiakonen zu Weihenden und damit in den Klerus aufzunehmenden Männern Vorbild sein. Man kann wohl annehmen, daß der so begründete Vortrag dieser Perikope den Anstoß dafür gab, das Gedenken der Drei in der Zeit der Winterquatember zu feiern.

Die 6. Lesung, die Epistel, zitiert aus dem 2. Brief des hl. Paulus an die Thessalonicher die Passage, in der er die Gläubigen zur Standhaftigkeit in den Bedrängnissen vor der in naher Zukunft erwarteten Wiederkunft des Herrn ermahnt. Damit sind die anschließend zu Diakonen zu weihenden jungen Männer ebenso angesprochen wie der Advent als Vorbereitung auf die zweite Wiederkunft.

Nur durch den Gesang eines Tractus von der Diakonenweihe getrennt erfolgt die Weihe der Priester, daran anschließend als 7. Lesung und Evangelium der feierliche Bericht des hl. Lukas von der Berufung des Vorläufers Johannes. Auch diese Lesung richtet sich damit sowohl an die neu Geweihten, denen sie ihre übernommenen Aufgaben vor Augen stellt, als auch an die ganze Gemeinschaft der Gläubigen:

Bereitet den Weg des Herrn, macht gerade seine Pfade. Jedes Tal soll ausgefüllt und jeder Berg und Hügel abgetragen werden! Was krumm ist, soll gerade, was uneben, soll ebener Weg werden! Und alles Fleisch wird schauen Gottes Heil.