Reform ohne Weisheit

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23. Januar 2018

Zum 70. Geburtstag von Gerhard Kardinal Müller ist im Herder-Verlag eine Festschrift mit dem überaus aktuell erscheinenden Titel „Der dreifaltige Gott - Christlicher Glaube im säkularen Zeitalter“ erschienen. Neben zahlreichen wissenschaftlichen Beiträgen enthält der Band auch ein kurzes Grußwort von Papst Benedikt XVI., in dem Josef Ratzinger sich auch auf die von Papst Franziskus kürzlich abrupt beendete Tätigkeit Müllers in der Glaubenskongregation bezieht. Für diese Tätigkeit als Präfekt sei ein „Miteinander von Fachlicher Kenntnis und Weisheit“ erforderlich, um dann fortzufahren: „Ich denke zum Beispiel, dass in der Liturgie-Reform einiges anders ausgefallen wäre, wenn man nicht das Wort der Fachleute als letzte Instanz hätte gelten lassen, sondern darüber hinaus noch eine Weisheit geurteilt hätte, die die Grenze des bloß Gelehrten erkennt.“

Schreibt einer der größten theologischen Gelehrten der letzten hundert Jahre. Bleibt dringen zu wünschen, daß seine Mahnung bei denen Gehör findet, die jetzt daran gehen, die ganze Kirche im Geleis der gescheiterten Liturgiereform bis an die Wurzeln gehenden „Reformen“ zu unterziehen. Unsere dahingehenden Hoffnungen sind allerings nur schwach ausgebildet. Das gegenwärtig handelnde Personal ist noch weiter von „Gelehrsamkeit“ entfernt als die Liturgiereformer des vergangenen Jahrhunderts, dagegen ist ihr Hochmut, sich gegen die Lehren der Vergangenheit zu stellen, noch stärker ausgebildet, und ihre Rücksichtslosigkeit noch größer. 

50 Jahre Niedergang der Liturgie

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22. Januar 2018

In seinem neuesten Beitrag auf Onepeterfive lenkt Peter Kwasniewski den Blick darauf, daß die gegenwärtige Verwirrung um zentrale Wahrheiten der Lehre nicht aus heiterem Himmel über die Kirche gekommen ist. Vorausgegangen ist ein über 50-jähriger Prozesse der Entsakralisierung der Liturgie, der zusammen mit der im gleichen Zeitraum betriebenen systematischen Infragestellung wichtiger Glaubensinhalte dazu geführt hat, daß die Lehre der Kirche für viele Menschen immer weniger sichtbar und begreifbar geworden sind. Wie soll man an das Wirken der Übernatur glauben können, wenn im sichtbaren Auftreten und Handeln der Kirche überwiegend Diesseitiges zur Sprache und zum Ausdruck kommt, während das Bild der jenseitigen Welt immer schwächer und konturloser wird? Und die Eucharistie – nach der bekannten Formulierung des 2. Vatikanums immerhin „Quelle und Gipfelpunkt“ allen Tuns der Kirche – ist davon besonders betroffen.

Als ersten Schritt zur Beschädigung des überlieferten Eucharistieverständnisses benennt Kwasniewski die Handkommunion, als zweiten die Beauftragung von Laien als Kommunionspender – beides war ein betonter Bruch mit der Vergangenheit und hat enorm zur Trivialisierung des Verständnisses für den Leib des Herrn beigetragen. Als weitere Elemente nennt er die Ablösung der Liturgiesprache Latein durch die Umgangssprachen, die Ersetzung von Pfeifenorgel und Choral durch Gitarren und oft musikalisch wie theologisch völlig anspruchslose Liedchen, die Hinwendung der Altäre „zum Volk“, die den Zelebranten als Talkmaster erscheinen läßt, die Entfernung der Kommunionbänke, das Verstecken der Tabernakel und die gezielt gewöhnliche Gestaltung von Messgewändern und -gefäßen. Alles ging in die gleiche Richtung: Desakralisierung und Säkularisierung. Die Folge: Viele wissen gar nicht mehr, worum es beim eucharistischen Opfer geht und haben jeden Begriff davon verloren, daß es besonderer Voraussetzungen bedarf, um würdige den Leib des Herrn zu empfangen. Der Kommuniongang für alle ist quasi slbstverständlicher Bestandteil des Sonntagsgottesdienstes geworden, während die Vorbereitung insbesondere durch die Beichte in Vergessenheit geraten ist.

Das Ergebnis der über viele Jahrzehnte hinweggehenden Entwicklung beschreibt Kwasniewski so:

So wurde auf geradezu teuflische Weise der Grund für das letzte Stadium bereitet, in dem sämtliche Hindernisse des Kommunionempfanges theoretisch und praktisch aufgehoben werden. In einem allgemeinen Umfeld, in dem alle, die überhaupt noch die Messe besuchen, zur Kommunion gehen mußte es als grausame und unverhätnismäßige Strafe erscheinen, eine Handvoll sogenannter „wiederverheirateter Geschiedener“ für eine besondere Disziplin auszusondern: „Ihr dürft nicht zur Kommunion gehen – aber ansonsten sind alle eingeladen, die masturbierenden und der Unzucht frönenden Teenager, die künstliche Empfängnisverhütung betreibenden Ehepaare, die Familien, die schon einmal die Sonntagsmesse wegen einer Sportveranstaltung ausfallen lassen – alles ok.“

Wenn der Glaube an das eigentliche Wesen des Messopfers und der Eucharistie zerstört ist, kann es all diese Hindernisse nicht mehr geben. Und die Zerstörungen der letzten Jahre waren weitreichend und fast vollkommen – eingeleitet und befördert durch die angeblich nur formalen Veränderungen in der Gestalt der Liturgie. Kwasniewski fasst zusammen:

Die Amoriter, wie wir sie nennen könnten, sehen „die Eucharistie“ als geschwisterliche Versammlung, als soziale Begegnung, als eine Bekräftigung der menschlichen Würde, eine Feier von Gottes „unbedingter Liebe“ und was es da sonst noch an Phrasen geben mag. Im Rahmen dieser rein horizontal und oberflächlich ausgerichteten Theologie gibt es keinen Platz für Voraussetzungen oder Verbote: Jeder ist willkommen, alles ist möglich! Da die Eucharistie als Mahl für Gottes Hinwendung zum Sünder gilt, kann es keinen Grund geben, irgend jemanden aus irgend einem Grund von der Teilnahme am „Mahl des Überflusses“ auszuschließen.

Amoris Laetitia passt in den allgemeinen Zug der Zeit, der die hl. Messe ihrer transzendenten, geheimnisvollen, schrecklichen und herausfordernden Opfer-Wirklichkeit entkleidet hat und sie immer mehr in Richtung einer gewöhnlichen Mahlveranstaltung gelenkt hat, bei der ganz gewöhnliche Leute in einem ganz und gar diesseitigen Bezugsfeld ganz gewöhnliche Dinge tun. Das alles mit mit einer gezwungenen Spontaneität und einer irritierenden Banalität, die ganz und gar nicht in der Lage waren, die Massen anzuziehen, die Paul VI. vorhergesagt hatte. Was soll man denn bei einer solchen Messe sonst tun, als zu Kommunion zu gehen?

Den vollständigen Text von Peter Kwasniewski finden sie unter dem bereits eingangs gegebenen Link zu Onepeterfive. Der nicht nur für deutsche Ohren etwas irritierende Name des Portals steht übrigens für den Ersten Petrusbrief, fünftes Kapitel.

Aus für Mariawald

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20. Januar 2018

Rorate Cæli meldet unter Berufung auf eine Nachricht bei Gloria TV, daß die Trappistenabtei Mariawald in diesem Jahr geschlossen und abgewickelt werden soll. Die Mönche werden auf andere Abteien verteilt, das Personal wird entlassen. Die Gebäude und die Kirche fallen an das Bistum Aachen.

Eine offizielle Bestätigung dieser Meldung seitens des Ordens oder des Bistums liegt momentan noch nicht vor, es besteht jedoch kein Grund, an der Korrektheit zu zweifeln. Mariawald war im November 2008 mit speziellem Privileg von Papst Benedikt XVI zum überlieferten Ritus und der traditionellen Regel des Trappistenordens zurückgekehrt. Hintergrund dieser Entwicklung war die Tatsache, daß der kleine Konvent – wie mit wenigen Ausnahmen alle deutschen Klöster – stark überaltert und schon damals von Schließung bedroht war. Die Mönche hatten dann den verhältnismäßig jungen und als Spätberufenen aus der Wirtschaft ins Kloster gekommenen Josef Vollberg zum Abt gewählt, weil sie sich von dessen Tatkraft eine Wende erhofften. Als diese Wende sich dann aber in Form einer Rückwendung zur Tradition konkretisierte, verweigerte ein Teil der Brüder die Mitwirkung und die Gemeinschaft zerfiel in Fraktionen. Unter diesen Umständen konnte das Projekt die anfangs durchaus vorhandene Anziehungskraft nach Außen nicht entfalten, Versuche, neue Mitglieder für den Konvent zu gewinnen, blieben weitgehend erfolglos - und die Überalterungsuhr tickte erbarmungslos weiter.

Im Oktober 2016 wurde dann der Rücktritt von Abt Vollberg gemeldet, die kanonische Leitung des Konvents ging an die Abtei Tilburg in den Niederlanden über, P. Vollberg blieb als Prior Oberer in Mariawald. Seine damals geäußerte Hoffnung, Mariawald werde mit Unterstützung aus Tilburg einen neuen Anlauf zur Gewinnung von Kandidaten nehmen können, hat sich nicht erfüllt; der Konvent verlor durch Todesfall weitere Mitglieder. Unter diesen Umständen ist die jetzt eingeleitete Auflösung des Klosters nur ein konsequenter Schritt in einer betrüblichen Entwicklung, die alle Zweige des Ordenslebens betrifft - mit Ausnahme der Orden und Gemeinschaften, die sich ausdrücklich der überlieferten Liturgie verschrieben haben.

Ob diese Entwicklung für Mariawald durch die Hinwendung zur Tradition mit größerer Unterstützung durch die Ordensleitung umgekehrt werden hätte können, steht dahin. Solche Unterstützung zu erwarten, war vielleicht überoptimistisch. Die Machthaber in der Kirche tun sich schon schwer genug, Gemeinschaften zu tolerieren, die mit dem Charisma der Rückbindung an die Tradition gegründet worden sind. Ein „Rückfall“ zur Tradition durch bereits „erfolgreich reformierte“ Gemeinschaften passt nicht ins Bild.

Update: Häresie der Formlosigkeit

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20. Januar 2018

Die gestern von Kirchenrechtler Peters kommentierte „spontane Trauungshow“ an Bord des päpstlichen Reisejets  war möglicherweise nicht ganz so spontan, wie es in den Medien unter eifriger Assistenz des vatikanischen Presseamtes dargestellt worden ist: Inzwischen gibt es Berichte, wonach das nunmehr glücklich verheiratete Paar die Sache eingefädelt haben soll. Das würde einen Nebenaspekt der Überlegungen von Ed Peters bezüglich der Persönlichkeitsrechte des Brautpaares gegenstandslos machen - in der Hauptsache bleiben die Bedenken gegen die öffentlichkeitswirksam demonstrierte Formlosigkeit und deren mögliche kirchenrechtliche Implikationen voll bestehen.

Hier ein Link auf den derzeit aktuellen Stand der Informationen.

Die Häreseie der Formlosigkeit

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19. Januar 2018

Der Kanonist Ed Peters hat die von Papst Franziskus spontan veranstalte Trauungs-Show an Bord seines Fliegers einer Kritik aus kirchenrechtlicher Perspektive unterzogen. Hier wesentliche Teile seines Artikels, der auf dem Blog In the Light of the Law erschienen ist:

Bevor ich mich den Einzelheiten zuwende, möchte ich sagen, daß mir die beiden sympathischen Flugbegleiter Paula Podest und Carlos Ciuffardi leid tun, die ihrem prominenten Gast eine höfliche Begrüßung erwiesen und deren Namen und Photos dann bevor sie sich recht versahen plötzlich in der ganzen Welt herumgereicht wurden. Sie hatten nicht um eine Trauung gebeten und reagierten mit Erstaunen auf den Vorschlag von Papst Franziskus – das war nicht ihre Idee.
Doch zur Sache selbst.

Ein Papst hat die Vollmacht zu Amtshandlungen auf der ganzen Welt (cc 134, 331, 1108), so daß Franziskus jederzeit und überall eine Eheschließung vornehmen kann.

Aber die Vornahme einer Eheschließung hat eine besondere Form: Sie besteht darin, das Einverständnis der beiden heiratswilligen Partner zum Eingehen einer Ehe jetzt und an diesem Ort abzufragen (c 1108). Nach dem Ritus der Eheschließung muß dazu die Zustimmung jedes der beiden Partner für sich eingeholt werden, ob er in diesem Moment gewillt ist, die Ehe mit dem anderen Partner einzugehen. Die Frage richtet sich nicht gemeinsam an das Paar etwa in der Form: Wollt Ihr Euch heiraten, sondern sie folgt dem Muster „Möchtest Du diesen/diese hier und Jetzt heiraten? Wenn dieses Zustimmung, die nach c1057 das zentrale Element der Eheschließung darstellt, nicht korrekt abgefragt und erhalten wird, erfolgt kein gegenseitiger Austausch des Gelöbnisses, und das Paar wäre nicht verheiratet. (Und nein, der Grundsatz ‚ecclesia supplet‘ kann einen Mangel in der tatsächlich sakramentalen Form nicht heilen – das gilt nur für die kanonische Form.)

Die zitierten Berichte erwähnen, soweit ich das sehen kann, lediglich die allgemeine Frage des Papstes an die beiden, ob sie heiraten wollen, dann habe er ihre Hände ineinander gelegt, einige aufmunternde Worte über die Ehe gesagt und sie zu Mann und Frau erklärt. Aber dieser Ablauf würde keinesfalls den erforderlichen Austausch der Willenserklärung durch die beiden Seiten beschreiben. Daher können wir nur hoffen, daß beim tatsächlichen Geschehen entschieden mehr gesagt worden ist, als die Berichte enthalten.

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St. Peter goes digital

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18. Januar 2018

Die Allen Organ Company of Macungie (Pensylvania) hat dem Petersdom eine elektronische Orgel gestiftet, die künftig bei päpstlichen Feierlichkeiten bevorzugt zum Einsatz kommen soll. Die bisher allein zur Verfügung stehende Pfeifenorgel aus den Jahren unmittelbar vor dem Konzil war – so die offiziösen Erklärungen – den Anforderungen des digitalen Zeitalters nicht mehr gewachsen, da ihr Klang, um z.B. auf den Petersplatz oder gleich weltweit übertragen zu werden, erst durch Mikrophone aufgefangen und neu aufbereitet werden mußte.

Der erste Auftritt des neuen Geräts in der Weihnachtsnacht hat nun heftige Debatten ausgelöst.
Viele Anhänger einer Modernisierung der Kirche auf allen Gebieten sind begeistert. „Die Digitalorgel kann einen der größten Kulträume der Welt vollständig beschallen“ freut sich das englische „Tablet“ und weist besonders darauf hin, daß die Elektronik dem aktuellsten Stand der Technik entspreche. Msgr Palombella, Chef des Chors der Sixtinischen Kapelle begründet die Neuerung so: „Vor dem II. Vatikanum fanden päpstliche Zeremonien in der Sixtinischen Kapelle statt, und es war nicht erforderlich, den Ton aufzunehmen und international zu senden. Nach den liturgischen Reformen des Konzils wurde zunehmend die ganze Peterskirche für päpstliche Feiern verwandt; daraus ergab sich die Notwendigkeit, sich ständig um die Verbesserung der auszustrahlenden Tonqualität zu bemühen.“

Eine solche „Notwendigkeit“ soll wohl dazu dienen, zumindest den Anschein einer Übereinstimmung mit dem Konzilsdekret Sacrosanctum Concilium über die Liturgiereform zu erwecken, das in Abschnitt 120 bestimmt:

Die Pfeifenorgel soll in der lateinischen Kirche als traditionelles Musikinstrument in hohen Ehren gehalten werden; denn ihr Klang vermag den Glanz der kirchlichen Zeremonien wunderbar zu steigern und die Herzen mächtig zu Gott und zum Himmel emporzuheben. Andere Instrumente aber dürfen nach dem Ermessen und mit Zustimmung der für die einzelnen Gebiete zuständigen Autorität nach Maßgabe der Art. 22. § 2,37 und 40 zur Liturgie zugelassen werden, sofern sie sich für den heiligen Gebrauch eignen oder für ihn geeignet gemacht werden können, der Würde des Gotteshauses angemessen sind und die Erbauung der Gläubigen wirklich fördern.

Das Vorbild in St. Peter wird nun sicher an vielen Orten dafür herhalten müssen, die noch verbliebenen Kirchenorgeln – soweit sie nicht ohnehin schon durch Klavier oder Gittaren ersetzt worden sind – durch zeitgemäße Nachfolger abzulösen. Erstaunlicherweise ist allerdings gerade aus dem Bereich der Kirche in Deutschland, die ansonsten doch jede Gelegenheit zum Bruch mit Traditionen begrüßt, heftiger Widerspruch gegen das römische Vorpreschen laut geworden.

Das Bischöfliche Sprachrohr katholisch.de hat am 15. 1. eine Stellungnahme des Kölner Domorganisten Prof. Winfried Bönig veröffentlicht, die an Deutlichkeit nichts zu wünschen übrig läßt. Darin bezeichnet Bönig die römische Neuerwerbung als eine „armselige Lösung“ und meint weiter:

Elektronische Orgeln sind keinesfalls ein Trend. Eigentlich ist ihre Zeit schon vorbei. Deswegen verursacht das neue Instrument im Petersdom auch gerade einigen Wirbel, die Fachwelt befindet sich irgendwo zwischen Entsetzen, Bestürzung und Unverständnis. Das war eine ganz und gar unkünstlerische Entscheidung. Das hat schon etwas von Ironie: In dem Moment, wo die Unesco die Orgeln und das Orgelspiel zum Weltkulturerbe erklärt, baut der Petersdom als die Kirche der katholischen Welt so ein Instrument ein.

Dem ist wenig hinzu zu fügen. Lesen Sie das Ganze hier.