Lichtmess in Sa. Trinità in Rom

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06. Februar 2020

Zum Fest Mariä Lichtmess hat Erzbischof Alexander Sample von Portland in der römischen Pfarrkirche der Petrusbruderschaft Santissima Trinità dei Pellegrini ein feierliches Pontifikalamt mit Kerzenweihe und (kurzer) öffentlicher Prozession zelebriert. New Liturgical Movement bringt einen ausführlichen Bildbericht. Eine nähere Betrachtung der Aufnahmen zeigt zwei liturgische Besonderheiten:

Das zeremonielle Anlegen der Messgewänder erfolgte nicht - wie in Deutschland früher meistens üblich - im Altarraum, sondern wurde in der Sakristei vorgenommen.  Vermutlich deshalb, weil in Sa Trinitá wie in vielen römischen Kirchen die Sakristei großzügiger geschnitten ist als der Altarraum, was wiederum hierzulande nur in seltenen Fällen vorkommt.

Farbe und Schnitt der Gewänder der Diakone folgten nicht den Vorgaben der zeremoniellen Vereinfachungen seit den 50er Jahren, sondern entsprachen der früheren Ordnung: Planeta plicata (gefaltete oder verkürzte Casel) statt der Tunika/Dalmatik. Ohne Verstoß gegen geltende Regeln wird das im Pontifikalamt dadurch ermöglicht, daß diese (und mehrere andere „Reformen“) im Ceremoniale Episcoporum niemals nachvollzogen wurden, so daß Bischöfe mit vollem Recht auf den früheren Gebrauch zurückgreifen können. Zumindest, wenn sie in der Sakristei noch Planetae plicatae vorfinden.

Ein in der Praxis öfter vorkommendes Beispiel einer solchen „unvollständigen Abschaffung“ bildet das Confiteor vor der Austeilung der Kommunion, das von den Reformern generell gestrichen wurde, wobei sie es in der Eile in den Rubriken für das feierliche Levitenamt jedoch übersehen haben.

Das Bild der Kirche

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04. Februar 2020

Von Peter Stephan

Im Berliner Kunstgewerbemuseum befindet sich ein Reliquiar aus dem 12. Jahrhundert, das auf eine ebenso kompakte wie tiefgründige Weise das Wesen der Kirche veranschaulicht. Auf einer von vier Greifen getragenen Sockelplatte steht ein Gebäude in Gestalt einer byzantinischen Kreuzkuppelkirche. Während der untere Teil mit dem von Kreuzarmen durchdrungenen Kubus für die irdische Kirche steht, die aus der Seitenwunde des Gekreuzigten hervorgegangen ist, stellt die Kuppel in der vollkommenen Form des Kreises die himmlische Kirche dar.

Dieser Zweiteilung entspricht die aus Elfenbein gefertigte figürliche Ausstattung. An den Längsseiten der Kreuzarme sagen die Propheten Israels auf ihren Schriftbändern das Kommen des Menschensohnes voraus. Die Reliefs an den Stirnseiten bezeugen die Erfüllung der Verheißungen: mit Darstellungen der Heiligen Familie, des Zugs der drei Weisen nach Bethlehem, der Kreuzigung und der Frauen am leeren Grab mit dem Engel.

Am Kuppeltambour erscheint Christus ein weiteres Mal; nun nicht mehr als Mensch, sondern als Weltenherrscher im Kreis der Apostel. Auf den irdischen Adventus folgt die himmlische Parusie. Die Kuppelschale stellt schließlich den Kosmos dar: Die goldenen Rippen verkörpern das sich von oben ergießende göttliche Licht, die dazwischenliegenden, wie Stoffbahnen geblähten Segmente lassen das Himmelszelt assoziieren, die Ornamentik aus Ranken und Blattwerk vergegenwärtigt das Paradies. Die irdische Kirche, so die Botschaft, baut auf dem Alten Bund auf und transzendiert in die himmlische Kirche. Für diese Transzendenz stehen auch die Greife. Sie sind in der romanischen Kunst beliebte Sinnbilder für den auferstandenen und in den Himmel aufgefahrenen Christus, der über Tod und Sünde gesiegt hat. In ihrer Gestalt führt Christus die Kirche aus der Erdenschwere des Diesseits in die Sphären der Ewigkeit empor.

Ihre Begründung findet diese ‚vertikale Ekklesiologie’ in den Inschriften an der Kuppel. Das Relief am Tamboursockel zitiert das Matthäusevangelium (16,13): VENIT (AVTEM) IHC IN PARTES C(A)ESARE(A)E PHILIPPI ET INTERROGAVIT DISCIPVLOS SVOS DICENS + (Als Jesus in das Gebiet von Cäsarea Philippi kam, fragte Er seine Jünger). In den Schriftbändern Christi und der Apostel setzt sich die Erzählung fort: Jesu Frage zielt darauf ab, für wen die Menschen und seine Jünger Ihn halten, woraufhin Petrus Ihn als den Messias und den Sohn des lebendigen Gottes bekennt.

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Die Räuber(synode), Erster Akt

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03. Februar 2020

Nach der heftigen Kritik, die von kompetenter Seite an der Rechtlichkeit  des in Frankfurt beschrittenen „Synodalen Weges“ und der Vereinbarkeit der dort vorgetragenen Argumente mit der Lehre der Kirche vorgetragen worden sind, ist wohl davon auszugehen: Diese Veranstaltung, die zwar nicht Synode heißen, aber Synode sein will, dürfte als „Räubersynode“ in die Geschichte der Kirche eingehen. Und als der Punkt, an dem das seit langem in Deutschland bestehende „verdeckte“ Schisma offen zu Tage getreten ist.

Besonders schmerzlich wurde das für viele sichtbar, als am Samstag die Synodendelegierten ganz so, als ob sie bereits zwei verschiedenen Konfessionen angehörten, auch an zwei unterschiedlichen Gottesdiensten teilnahmen. Die große Mehrheit auch der Bischöfe begab sich zu einer als „Wortgottesfeier“ bezeichneten Showveranstaltung, die demonstrieren wollte, daß die hierarchische Verfassung der Kirche nicht mehr gelten und daß Frauen einen „gleichberechtigten“ Platz am Altar einnehmen sollen. Die Minderheit bekräftigte durch ihre Teilnahme an einer heiligen Messe, daß sie bei dieser Auswanderung aus dem Katholischen nicht mitgeht und daran festhält, daß die Eucharistie „Quelle und Höhepunkt“ des Lebens der Kirche ist.

Die härteste Kritik an Verfahren und Geist der ersten Synodentagung, die uns aus dem Kreis der bischöflichen Teilnehmer bekannt geworden ist, übte der Kölner Erzbischof Kardinal Woelki im Interview mit dem Domradio. Er sieht seine schlimmsten Befürchtungen bestätigt: Den offenen Widerspruch gegen unverhandelbare Elemente der kirchlichen Lehre und Disziplin, die prinzipielle Absage an die hierarchische Verfaßtheit der Kirche und den Machtmißbrauch einer Veranstaltungsleitung, die ihren Platz am Vorstandstisch dazu nutzte Redelisten und Redezeiten zu manipulieren.

Wütende Reaktionen auf den Kardinal aus dem Umfeld der Synodeninitiatoren, die man auf katholisch.de nachlesen kann, lassen erkennen, daß dort die Schwere der Vorwürfe zwar begriffen worden ist, man aber nicht im geríngsten daran denkt, darauf einzugehen oder sie gar zu berücksichtigen. In ihren Augen war die Veranstaltung ein Erfolg, und sie wollen sich keinesfalls von dem dort eingeschlagenen Weg abbringen lassen. Noch heute ist Kardinal Marx nach Rom geflogen, um dem Papst die Ergebnisse in entsprechendem Framing vorzutragen, und zweifellos wird er bei der Rückkehr verkünden, in voller Übereinstimmung mit dem Papst zu handeln. Mit einem Dementi muß er wohl ebensowenig rechnen wie Scalfaro bei seinen phantasievollen Interviews, und so wird Marx weiter auf seinem Kurs der Kirchenpolitik mit der Planierraupe bleiben.

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Mariä Lichtmess

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02. Februar 2020

Mit dem Fest der Darstellung des Herrn im Tempel endet nach alter Tradition die weihnachtliche Zeit. Das Lukasevangelium enthält einen ausführlichen Bericht über das diesem Fest zu Grunde liegende Ereignis im Leben des Herrn. Es überliefert, wie genau Maria und Joseph die vom Gesetz des Moses vorgeschriebenen Regeln für den 40. Tag nach der Geburt eines Knaben einhielten. Und es enthält den Lobgesang des greisen Simeon, der vom heiligen Geist in den Tempel geführt wurde und der beim Anblick des Jesuskindes die ganze messianische Sehnsucht des Volkes Israel zum Ausdruck bringt:

Nun entlässest Du Herr, Deinen Diener,
Wie Du versprochen, in Frieden.
Denn meine Augen haben Dein Heil geschaut,
Das Du bereitet hast im Angesicht aller Völker,
Ein Licht zur Erleuchtung der Heiden
Und zum Ruhm Deines Volkes Israel.

Auf katholisch.de findet sich heute ein alles in allem recht informativer Artikel über die alttestamentarischen Hintergründe der beiden an diesem Tage begangenen Riten des mosaischen Gesetzes: Der rituellen Reinigung der Mutter nach der gemeinhin mit Blutvergießen verbundenen Geburt und die Übereignung der männlichen Erstgeburt an den Schöpfer alles Lebens. Der lesenswerte Text des in Jerusalem lebenden Theologen Till Magnus Steiner leidet allerdings ein wenig daran, daß der Autor sich veranlaßt sieht, in seiner Erklärung zumindest am Rande eine ideologische Entstellung der modernen Theologie zu berücksichtigen, die in der liturgisch verwandten Form des Textes nachgerade zu einer Fälschung des Evangeliums getrieben worden ist.

Es geht um das dem modernen Verständnis ärgerliche Konzept der „Reinigung der Mutter nach der Geburt“. Der gängige griechische Text von Lukas ist da ganz eindeutig und spricht von „ihrer (weibliche Form) Reinigung“ (katharismou autes). Die lateinische Bibel schwankt zwischen „purgationis Mariä“ und „purgationis ejus“, was sich dann auf das Kind Jesus beziehen würde. Bereits die alte Einheitsübersetzung von 1978 nutzte das in pfiffiger Weise dazu, ohne direkten Fehler so zu übersetzen, daß im Unklaren blieb, um wessen Reinheit es ging: „Als die Tage ihrer Reinigung … erfüllt waren, brachten sie ihn hinauf nach Jerusalem“. Die neue Version verfährt ähnlich. Die im aktuellen Schott Online gebotene Fassung geht noch darüber hinaus und macht aus der Unklarheit eine glatte Fälschung: Als sich für die Eltern Jesu die Tage der ... Reinigung erfüllt hatten, brachten sie das Kind nach Jerusalem“.

Damit ist das Gebot der (vermeintlich) diskriminierungsfreien Sprache mindestens so präzise erfüllt wie seinerzeit das Gesetz des Moses – und der konkrete Bezug zum Gesetz des Alten Testament endgültig überwunden. Es ist durchaus anerkennenswert, daß Steiner in dem genannten Beitrag diese Problematik nicht überhudelt, sondern um eine Erklärung bemüht ist – wenn auch aus der Perspektive aktueller Korrektheit.

Auch ein weiterer Artikel zum heutigen Tage auf katholisch.de biete das Evangelium nach der im Schott Online geboten Version und nicht nach dem Text einer der beiden Einheitsübersetzungen. Danach ist zu vermuten, daß die in mehr als einer Hinsicht bedenkliche Vergfälschung mit den „Eltern“ dem hier nicht vorliegenden offiziellen Lektionar des deutschen Novus Ordo entstammt, und daß die Autoren dieses Lektionars sich da, wo es ihrer Ideologie entspricht, auch schon einmal über das Konzept der „Einheitsübersetzung“ hinwegsetzen. Denn dieses hat primär keinen „ökumenischen“ Hintergrund, sondern soll sicherstellen, daß in Liturgie und Gebet überall der gleiche Wortlaut der heiligen Schrift verwandt wird. Solange es denn passt.

Die Spaltung ist real

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01. Februar 2020

Die Abstimmungsniederlage von 5 Bischöfen (Köln, Passau, Eichstätt, Regensburg und Görlitz) am Freitag muß noch nicht für eine Spaltung stehen – so etwas kommt vor, wenn man sich auf „demokratische“ Verfahren einläßt. Und was sind schon 5 gegen mehr als 200! Bedenklicher wird es dann, wenn man den Gegenstand betrachtet, über den da abgestimmt worden ist: Die Fünf hatten nämlich nicht mehr verlangt, als „daß eine Vorlage nicht gültig werden kann, wenn ein Widerspruch zwischen der Textvorlage und der Lehre der Kirche vorliegt‘. (Quelle) Die überwältigende Mehrheit der Synodalwegler hat also den Willen zu Protokoll gegeben, bei ihren Beschlüssen keine Rücksicht auf die geltende Lehre der Kirche zu nehmen – ein starkes Statement. Und ein starkes Indiz dafür, daß es sich bei der ganzen Veranstaltung um eine Räubersynode handelt, die für Gläubige, die katholisch bleiben wollen, keinerlei Verbindlichkeit beanspruchen kann.

Manifest wurde die Spaltung – keine irgendwann drohende, sondern die bereits eingetretene – dann am Samstagvormittag. Zitat aus dem Bericht auf katholisch.de: „Mit einer von Laien gestalteten Wortgottesfeier im Frankfurter Dom hat am frühen Samstagmorgen der letzte Tag der ersten Synodalversammlung der katholischen Kirche Deutschlands begonnen. Frauen trugen das Evangelium vor und hielten die Ansprache. In den Kirchenbänken saßen viele der rund 230 Delegierten des Synodalen Weges, darunter auch die meisten deutschen Bischöfe. Eine Minderheit von ihnen hatte parallel an einer Eucharistiefeier in einer anderen Frankfurter Kirche teilgenommen.“

Die Unfähigkeit, gemeinsam Gottesdienst zu feiern, markiert die vollendete Spaltung. Hier würde auch kein Aufruf zu Versöhnlichkeit und Kompromiss helfen. Entweder ist die Eucharistie „Quelle und Höhepunkt“ (Sacrosanctum concilium Abs. 10) des Lebens der Kirche – oder sie ist Beiwerk, das zur Seite geschoben werden kann, wenn wichtigere Dinge (z.B. virtue signaling in Sachen Frauen-am-Altar) das verlangen.

Die Mehrheit der Synodenvertreter hat gezeigt, was ihnen wichtig ist: Weltgefällig geht vor gottgefällig; Leben für den Beifall der Welt vor dem Leben aus dem Glauben. Dem kann ein Katholik nicht folgen.

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Wir hoffen, möglichst bald ein Bild von der denkwürdigen "Wortgottesfeier" im Frankfurter Dom Frankfurt nachreichen zu können. Danke für das erste - vielleicht gibt es ja noch mehr.

Das Lektionar - Original und Fälschung

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30. Januar 2020

Was der Uno die Gedenktage – davon gibt es bald ebenso viele wie das Jahr Tage hat - sind der Nachkonzilskirche die Themensonntage. Da gibt es einen Familiensonntag, den Kinder-Weltmissionssonntag, einen Welttag des geweihten Lebens, einen Barmherzigkeitssonntag und neuerdings einen Welttag der Armen und einen Wort-Gottes-Sonntag, eingeführt von Papst Franziskus mit Motu-Proprio Aperuit illis vom vergangenen September. Hatten die Liturgiereformen des 20. Jahrhunderts nicht an vorderer Stelle das Ziel, die Sonntage des Kirchenjahres in ihrer Würde und Bedeutung wieder herzustellen und von der „Überlagerung“ duch Gedenk- und Heiligenfeste zu befreien? Egal.

Am letzten Sonntag wurde der neue Gedenktag zum ersten Mal feierlich begangen, natürlich auch und ganz besonders in Rom. Dias liturgische Büro der Peterskirche hatte zu diesem Anlaß entsprechend einer Empfehlung in Aperuit Illis auf einem thronartigen Stand das Wort Gottes in Form eines Evangeliars aufstellen lassen. Nach Auskunft des vatikanischen Presseamtes handelte es sich dabei um genau „das Lektionar, das während aller Sitzungen des zweiten Vatikanischen Konzils benutzt wurde“.

Vermutlich war ihm gar nicht bewußt, welche Ironie in diesen Worten und diesem ganzen Vorgang liegt, auf den wir durch einen Artikel von Mathew Hazell auf New Liturgical Movement aufmerksam geworden sind. Das „Lektionar des II Vatikanischen Konzils“ war selbstverständlich das der Leseordnung des nach dem Konzil von Trient gegenüber den reformatorischen Wirren wieder gefestigten traditionellen römischen Ritus. Also nicht das Produkt der nachkonziliaren Reformkommission, die später diese traditionelle Leseordnung „abschaffte“ und durch eine traditionswidrige Neuschöpfung ersetzte, die sich unter anderem dadurch auszeichnet, daß in ihr viele schwer zu vermittelnde Passagen des Wortes Gottes fakultativ gestellt, weggekürzt oder „zwischen die Sonntage gefallen“ sind. (Hier ausführlicher). Das in der Messe Pauls VI. vorgeschriebene Lektionar, wie es auch am vergangenen Sonntag in Rom benutzt wurde, ist nach Form und Geist etwas ganz anderes als das „Lektionar des II. Vatikanischen Konzils“, das dort in feierlichem, aber hohlem Pomp inszeniert wurde.