Geburtstag Anselm Schott

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05. September 2018

Von Christoph Matthias Hagen

Das Schott-Messbuch hat seinen Namen vom Benediktinerpater Anselm Schott. Vor 175 Jahren wurde er in Salach in Württemberg, auf Burg Staufeneck, unweit von Göppingen geboren: am 5. September 1843.

Als er am 28. Juni 1883 an den Verlag Herder in Freiburg im Breisgau schrieb , um diesem das schon fertige Manuskript seines Messbuchs der heiligen Kirche anzubieten, war er noch nicht vierzig Jahre alt. 1867 war er für die Diözese Rottenburg zum Priester geweiht worden, doch schon kurze Zeit darauf im neugegründeten Benediktinerkloster Beuron als Postulant eingetreten. Da suchte er vielleicht vor allem die mit der Stabilitas loci der Benediktregel verbundene Beständigkeit und Geborgenheit. Die Ewige Profess auf diese Regel legt Pater Anselm am 6. Juni 1870 ab. Doch gerade dieser Entschluss - Benediktiner zu werden - besiegelte unter dem Einfluss der politischen Zeitumstände des Kulturkampfes und der Entwicklung der Beuroner Kongregation wohl das Unstete und die Bewegtheit seines Lebens. Wäre er Weltpriester geblieben, hätte er wahrscheinlich auch nicht eine solche Konzentration auf eine publizistische Tätigkeit verwenden können.

In dem schon erwähnten Brief von Ende Juni 1883 weist Schott auf das Missel des Fidèles der belgischen Tochtergründung Maredsous hin, das 1882 erschienen war, nennt aber auch das Officium Divinum des Mainzer Priesters Christoph Moufang (1817-1890). Dieses kann als eine Art deutscher Vorläufer des Schott-Messbuches angesehen werden und stand als solcher auch nicht allein. Dennoch zeigt ein Blick in die erste Schottauflage von 1884 und ein Vergleich mit der Moufang'schen Übersetzung der gleichbleibenden Teile der heiligen Messe, für den hier auf die neunte Auflage von 1875 zurückgegriffen wird , eine starke Übereinstimmung, die insbesondere im Bereich der Kanonübersetzung bis auf einzelne Begriffe und Formulierungen geradezu wortwörtlich ausfällt.

Bei der Vorstellung seines Manuskriptes ist wesentlich, dass außerdem der Name Dom Prosper Guérangers OSB (1805-1875) , des Wiederbegründers der Abtei Solesmes genannt und gesagt wird, das projektierte Messbuch für Laien solle "eine Art compendiöser Dom Guéranger" werden, nämlich im Unterschied sowohl zu Moufang als zu anderen Vorgängerbüchern und auch dem französischsprachigen, belgischen Vorbild von Maredsous die Liturgie der Kirche in ihrem Jahreslauf kommentierend erklären und werde dabei aus Guérangers L' Année Liturgique schöpfen. In deutscher Sprache erschien dieses Werk ab dem Todesjahr des Autors, 1875, unter dem Titel Das Kirchenjahr . Diese Erschließung der Messformulare, der feststehenden Messliturgie und der Besonderheiten der Feste und Zeiten des Kirchenjahres bildeten zusammen also das ausgesprochene Markenzeichen des Schott-Messbuches in seiner Urform.

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Häresie der Formlosigkeit

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04. September 2018

Formlosigkeit in der Kirche ist, wie Martin Mosebach zu Recht beobachtet hat, nicht nur ein Mangel von etwas, das schön zu haben wäre, aber letztlich doch entbehrlich ist, sondern eine Häresie. Vielleicht die einzige Häresie, die das 20. Jahrhundert genuin hervorgebracht hat – all die anderen grassierenden -ismen sind nur wenig originelle Neuauflagen von Irrlehren, die schon in den frühen Jahrhunderten der Kirche aufgekommen waren. Dabei ist Formlosigkeit bei weitem nicht nur eine ästhetische Kategorie. Vom Zusammenhang von Form und Inhalt zu reden ist schon fast ein Gemeinplatz, aber die Beziehung reicht noch tiefer. Am Anfang der Schöpfung war nicht das Chaos – das wäre ja schon etwas gewesen – sondern das, was man nicht sehen kann (aoratos) und was keine Form (akataskeuastos) hatte. Formung von dem, was vorher nicht war – das ist der eigentliche Inhalt der Schöpfung, und die Verneinung der Form läuft letztlich auf die Verneinung der Schöpfung und des Schöpfers hinaus.

Die Kirche hat daher der „Form“ immer höchste Bedeutung beigemessen. Etwa dann, wenn sie die Sakramente, in denen sie ihr Wesen ausdrückt, als eine zeichenhafte Verbindung einer eher konkreten materia mit einer zumeist sprachlich oder symbolisch gefassten forma versteht und erklärt. Im Katechismus nach dem Konzil von Trient (2. Teil, 1. Kapitel, 15) spielt dieser Zusammenhang bei der Erklärung von Wesen und Wirkung der Sakramente eine zentrale Rolle. Einerseits im Rückgriff auf die Scholastiker, die diese Begrifflichkeit zur Vollendung entwickelt haben, andererseits aber auch mit einer duchaus als „pastoral“ zu bezeichnenden Zielsetzung, um das Geheimnis, das hinter jedem sakramentalen Wirken steht, leichter fasslich zu machen. Unverkennbar verbunden mit der Besorgnis, sicherzustellen, daß die Sakramente im Leben der Kirche auch stets korrekte und damit gültig gespendet werden.

Der Katechismus nach dem 2. Vatikanum verzichtet merkwürdigerweise im dafür zuständigen 2. Artikel seines 2. Teils bei der grundsätzlichen Beschreibung der Sakramente der Kirche, aber auch später bei der Abhandlung im einzelnen, ganz auf die Verwendung des Begriffspaares von forma und materia. Er stellt statt dessen den Begriff des Pascha-Mysteriums in den Mittelpunkt, von dem her alle Sakramente ihre Wirksamkeit erhalten. Das ist natürlich sachlich richtig – und dennoch hat man zumindest aus der Rückschau von heute aus das ungute Gefühl, daß hier ein letztlich etwas nebulöses „alles hängt mit allem zusammen“ an die Stelle der eindeutigen Begrifflichkeit von Trient gesetzt wird.

Es ist kaum zu beurteilen, ob den Verfassern des Katechismus von 1993 dabei ein „antischolastischer Affekt“ die Feder führte, oder ob sie schon angekränkelt waren von der „Häresie der Formlosigkeit“, der solche kategorialen Einteilungen und die Frage nach „korrekt und gültig“ per se ein Greuel sind. Gegen die letztere Vermutung spricht der Umstand, daß der Katechismus von 1993 in seinen „Kurztexten“ zu den einzelnen Sakramenten jeweils auch Festlegungen zum Ritus oder zu den wesentlichen Elementen der Sakramentenspendung enthält, die inhaltlich der überlieferten Lehre nach forma und materia weitgehend zu entsprechen scheinen.

Die hoffentlich guten Absichten der Verfasser des Katechismus sind das eine – das in der Folge des zweiten Vatikanischen Konzils in der ganzen Kirche aufbrechende und schließlich herrschende Klima einer Formlosigkeit, die sich vielerorts bis zur Anomie steigerte, das andere.

Die Liturgiereform Pauls VI., die bereits erkennbar von Gleichgültigkeit bis Verachtung gegenüber liturgischen Formen überhaupt (nicht nur den traditionellen) geprägt war, hat jedenfalls viel dazu beigetragen, ein der Häresie der Formlosigkeit günstiges Klima zu schaffen Und nachdem sich die Formlosigkeit erst einmal im eucharistischen Herzen des sakramentalen Lebens festgesetzt hatte, war es nur eine Frage der Zeit, bis sich die Verachtung der Formen auf die anderen Bereiche des sakramentalen Lebens ausbreitete. Damit einher ging notwendigerweise der Verlust von Inhalten.

Im gegenwärtigen Pontifikat hat sich diese Tendenz enorm beschleunigt – und das ist sicher so gewollt. Die Sakramente der Eucharistie, der Ehe, der Buße und der Krankensalbung sind durch Abstoßung von Formen bzw. Nicht-Praktizierung im inneren Bestand bedroht. Die Firmung ist vielerorts bereits zu einem der sozialistischen Jugendweihe vergleichbaren säkularen rite de passage geworden, für die Trauung in der Kirche zeichnet sich eine vergleichbare Entwicklung ab. Selbst die Taufe wird durch Überbetonung des Elements der Eingliederung in die Gemeinde und Vernachlässigung ihres Wesens als Befreiung von ererbter Schuld säkularisiert. Die von der Formlosigkeit beherrschte Kirche steht in Gefahr, ihren sakramentalen Charakter zu verlieren.

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Die Omega Dance Company in New York ist eine kommerzielle Ballett-Truppe allgemein religiöser Orientierung, die gerne Engagements für Auftritte in Gottesdiensten oder zu geistlichen Konzerten annimmt.

St. Ignatius Loyola ist eine Pfarrei in bester Lage von Manhatten, die seit 1866 der Seelsorge des Jesuitenordens anvertraut ist. 

Die Häresie der Formlosigkeit von Martin Mosebach ist zuerst 2007 erschienen und wird gegenwärtig in 4. erweiterter Auflage angeboten. Überall im lokalen und Online-Buchhandel erhältlich.

Liturgischer und sexueller Mißbrauch

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03. September 2018

Der Stein, den Erzbischof Vigano in den stinkenden Tümpel von Mißbrauch und Verschleierung geworfen hat, zieht weite Kreise. Das „Team Bergoglio“ und die meisten großen Medien haben sich entschlossen, „ihrem“ Papst der Überraschungen die Stange zu halten – Mißbrauch und Vertuschung hin oder her. Eine Analyse von Damian Thompson bringt der Spectator.   In trauter Eintracht mit der Nomenklature am päpstlichen Stuhl versuchen sie die Krise durch gesteigerte Angriffe auf den Überbringer der schlechten Nachricht zu entschärfen. Hier als deutsches Beispiel der SPIEGEL, die internationale Situation kritisiert Joseph shaw auf Rorate Caeli.  eine der zweifelhaftesten Figuren aus dem päpstlichen Umfeld, der selbst in vielfache Skandale verstrickte Honduranische Kardinal Maradiaga, ist sogar darauf verfallen, Kritiker, die den Rücktritt des Papstes gefordert haben, der „Sünde wieder den Heiligen Geist“ zu beschuldigen.  Ein großes Wort – und ein Ausdruck von Panik. Denn innerhalb der Kirche lassen sich die Frage nach der Wahrheit und die Forderung nach Konsequenzen immer weniger unterdrücken.

Wer sich kompetent über die aktuelle Entwicklung der Dinge informieren will, findet in den oben zitierten Publikationen, insbesondere aber auch auf der kanadischen LIIFESITE, alles, was er wissen – oder vielleicht auch lieber nicht wissen will. In Deutschland hat es sich neben dem umfassend informierenden kath.net insbesondere das Team des Beiboot Petri zur Aufgabe gemacht, durch tägliche Übersetzungen aus englischen und italienischen Quellen zu Transparenz beizutragen.

Das hat die uns entlastende Folge, daß wir die erforderliche Begleitung der weiteren Entwicklung in großen Umfang anderen Stimmen überlassen können.

Wir wenden uns daher zunächst einer näher an unserem Kernthema liegenden Frage zu, die dieser Tag von Peter Kwasniewski auf Lifesitenews erneut aufgeworfen worden ist: Was könnten die so offensichtlich fehlgegangenen „Reformen“ der letzten Jahrzehnte, insbesondere die auf liturgischem Gebiet, zu Klima und Kultur des Mißbrauchs beigetragen haben? Hier Kwasniewskis Hauptthesen, die wir uns weitestgehend zu eigen machen können:

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Zum 15. Sonntag nach Pfingsten

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01. September 2018

Die Orationen des 15. Sonntags nach Pfingsten erscheinen wie passgenau auf die Lage der Kirche in dieser Zeit zugeschrieben. Das hat auch etwas Tröstliches an sich: Die Lage der Kirche in der Welt, die ihren eigenen Fürsten hat, war immer schon prekär, und ohne das hilfreiche Erbarmen des Herrn könnten wir nicht das Geringste ausrichten. Wirklich schlimm wird es erst dann, wenn wir diese Abhängigkeit vergessen.

Der Introitus zitiert Verse vom Anfang des 85. Psalms:

Herr, neige Dein Ohr zu mir und erhöre mich: Errette Deinen Diener, der auf Dich hofft, mein Gott. Erbarme Dich meiner, o Herr, ich rufe zu Dir den ganzen Tag. Mach froh die Seele Deines Knechtes; denn zu Dir, oh Herr, erhebe ich meine Seele.

Das Tagesgebet führt diesen Gedanken unmittelbar weiter:

Immerwährendes Erbarmen reinige und schirme Deine Kirche, o Herr, und weil sie ohne Dich nicht heil bestehen kann, so werde sie allezeit durch Deine Gnade geleitet.

Die sog. „erneuerte Liturgie“ Pauls VI. greift im Eingangsgebet ebenfalls Verse aus Psalm 85 mit etwa dem gleichen Gedanken auf, trifft aber eine abweichende Auswahl: Reform muß sein. Das Tagesgebet ist völlig neu gefasst und schlägt jenen Ton frömmelnder Abstraktheit an, der es jedem leicht macht, sich nicht angesprochen zu fühlen:

Allmächtiger Gott, von dir kommt alles Gute. Pflanze in unser Herz die Liebe zu deinem Namen ein. Binde uns immer mehr an dich, damit in uns wächst, was gut und heilig ist. Wache über uns und erhalte, was du gewirkt hast.

Und nun müsste nur noch jemand sagen, „was gut und heilig ist“ – stattdessen hören wir „Wer bin ich, zu urteilen?“.

Die 35. Woche

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31. August 2018

Mit lautem Krachen ist in der Nacht zum Donnerstag das Dach und Gewölbe der römischen Kirche San Giuseppe die Falegnami eingestürzt. Hier ein kurzes Video von La Repubblica, dem wir auch unsere Abbildung entnommen haben.

Die Kirche, deren jetzt schwer beschädigter Bau aus dem 16. Jahrhundert stammt, steht am Rande des Forum Romanum am Aufgang zum Senatorenpalast des Kapitols. Sie bewacht die Pforte zum mamertinischen Kerker, in dem der hl. Petrus der Überlieferung nach auf seine Hinrichtung wartete. Auch der erst kürzlich renovierte Eingangsbereich des römischen Staatsgefängnisses wurde beschädigt. Apropos Gefängnis: San Giuseppe di Falegnami ist die Titelkirche von Kardinal Cocopalmiero, einem der getreuesten Paladine von Papst Franziskus. Er verdankt seine Bekanntheit nicht zuletzt dem Umstand, daß die Polizei im vergangenen Juli eine Sex- und Drogenparty beendete, die „Cocos“ Sekretär Luigi Capozzi in seiner Wohnung im Palast der Glaubenskongregation veranstaltete. Nun rätselt man darüber nach, wem der Himmel als nächstes auf den Kopf fallen könnte...

Größeren Lärm als der Einsturz von San Giuseppe verursachte letzte Woche natürlich Erzbischof Viganos Memorandum, das glaubhaft darlegte, daß die Kenntnis der unglaublichen Aktivitäten der Pink-Mafia um Ex-Kardinal McCarrick nicht nur in Washington, sondern auch im Vatikan weit verbreitet war. Das Thema hat auch die deutsche katholische Öffentlichkeit beschäftigt, die wir hier freilich in der Beschränkung auf Die Tagespost und katholisch.de wahrnehmen – in Ausnahmefällen ergänzt durch diözesane Publikationen wie Domradio oder ähnliche. In der Berichterstattung und Kommentierung zum Vigano-Memorandum in kirchenoffiziellen und anderen deutschen Medien fällt auf, daß man sich im allgemeinen um eine eher neutrale Tonlage bemüht. Ein gutes Beispiel ist das Interview der Tagespost mit dem Münchener Kirchenrechtler Pater Stefan Häring  In ganz ähnliche Richtung gehen Berichte auf katholisch.de wie http://www.katholisch.de/aktuelles/aktuelle-artikel/warum-vertuschen-bischofe-sexuellen-missbrauch oder http://www.katholisch.de/aktuelles/aktuelle-artikel/staatsanwalt-vatikan-hat-von-missbrauch-gewusst.

Die deutschen Stimmen vermeiden direkte Kritik am Papst, werfen sich aber auch nicht zu seiner Verteidigung in die Bresche. Ebensowenig schließen sie sich der von den Franziskus-Getreuen in den USA verfolgten Taktik an, den Überbringer der schlechten Nachricht persönlich zu attackieren. Allerdings referiert katholisch.de mit dem Amerikaner Massimo Faggioli einen der prominentesten Vertreter dieser Richtung, der die (verhältnismäßig wenigen) US-Bischöfe, die eine ernsthafte Prüfung der von Vigano erhobenen Vorwürfe verlangen, pauschal einer „para-schismatischen Gesinnung“ beschuldigt. Doch das ist erkennbar eine Gaststimme – der allgemeine Tenor scheint von „vornehmer Zurückhaltung“ geprägt zu sein. Entweder, weil man sich des Ausgangs der Sache ganz und gar nicht sicher ist, oder auch deshalb, weil die „Solidarität mit Rom“ deutscherseits selbst dann begrenzt bleibt, wenn man andere Aktionen des regierenden Papstes durchaus zu schätzen und zu nutzen weiß. So bleibt der österreichische Häresiologe Paul Zulehner weitgehend allein mit seiner „Bestürzung über das Schweigen der europäischen Bischöfe“.

Im übrigen hat auch die deutsche Kirche ebenso wie Kardinal Cupich höhere Prioritäten - konkret sind das die Verkündigung des Wortes Mohameds, die Ernennung eines kirchlichen Datenschutzrichters durch die deutsche Bischofskonferenz  oder das Setzen von Zeichen gegen die allen Regierungskritikern unterstellte „Politik der Angst“.

Noch mehr davon? Kein Problem. Die Kirchen fordern mehr Einsatz im Umweltschutz  – aber gewiss doch. Mit Wohlgefallen referiert katholisch.de dann noch den früheren „religionspolitischen Sprecher“ der Grünen und aktuellen Lehrbeauftragten am Centrum für Religionswissenschaftliche Studie der Ruhr-Universität Bochum Volker Beck mit seiner Forderung "Dann gehören eben auch Ramadan oder Opferfest wie Karneval, Oktoberfest, Weihnachten oder Chanukka zum Brauchtum in unserem Land. Die Mehrheitsgesellschaft muss hier ihre Identität inklusiver formulieren" – aber zweimal gewiss doch. Dann war da noch ein Fall von Kirchenasyl in Rheinland-Pfalz und das von allen Wohlanständigen geteilte Entsetzen über „Ausschreitungen in Chemnitz“ – was ist da schon so ein kleiner Mord. Also alles gerade so, wie von grünbürgerlichen Stimmen zu erwarten.

Und wenn gerade von „grünbürgerlich“ die Rede ist: In der nun zu Ende gehenden Woche hat P. Eberhard von Gemmingen S.J., der ehemalige Leiter der deutschsprachigen Redaktion von Radio Vatikan, die „Morgenandacht“ im Deutschlandradio bestritten. Die insgesamt 20 Minuten, die man derzeit hier nachhören kann geben einen guten Eindruck davon, wie man sich bei Jesuitens die Zukunft eines überkonfessionell säkularisierten Christentums vorstellt.

In diesem Sinne: Auf ein gutes Wochenende! Und nicht vergessen: Schon nach der Vesper am Samstag fängt der Sonntag und damit die neue Woche an.

Melchisedech der Hohepriester

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30. August 2018

Das Martyrologium Romanum von 2004 verzeichnet für den 26. August den „Gedenktag des heiligen Melchisedech, gerechter König von Salem und Priester des allerhöchsten Gottes“. Das ist insoweit besonders bemerkenswert, als Melchisedech in früheren Ausgaben des Martyrologiums, die zahlreiche Propheten und Patriarchen des alten Testaments enthalten, noch nicht aufgeführt war.

Das alte Testament ist mit Auskünften zu Melchisedech – der Name wird traditionell mit „König der Gerechtigkeit“ übersetzt - zurückhaltend. Er kommt dort nur an zwei Stellen vor. Nach Gensesis 14, 18-20 kam es nach einem der siegreichen Feldzüge Abrahams im Tal der Schawe zu eine Begegnung von Abraham und Melchisedech, die keine Vor- und keine Nachgeschichte hat:

Aber Melchisedech, König von Salem, brachte Brot und Wein, denn er war ein Priester Gottes des Allerhöchsten. Und er segnete ihn, und sprach: Gesegnet sei Abraham vom höchsten Gott, der Himmel und Erde erschaffen hat. Und gepriesen sei der Höchste Gott, durch dessen Schutz die Feinde in deine Hand gegeben sind. Daraufhin gab (Abraham) ihm den Zehnten von allem.

Das zweite Vorkommen ist der Vers 4 von Psalm 109 (Zählung der Septuaginta), der hier ganz wiedergegeben werden soll:

Es sprach der Herr zu meinem Herrn:
Setze Dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde dir zum Schemel deiner Füße lege.
Den Zepter Deiner Macht wird der Herr ausgehen lassen von Sion: Herrsche inmitten deiner Feinde.
Mit Dir ist die Herrschaft am Tage deiner Kraft im Glanz des Heiligtums.
Aus meinem Schoß habe ich Dich gezeugt vor dem Morgenstern.
Der Herr hat es geschworen und nie wird es ihn gereuen:
Du bist Priester auf ewig nach der Ordnung des Melchisedech.
Der Herr zu deiner Rechten wird Könige zerschmettern am Tag seines Zornes.
Er wird die Völker richten und in die Niederlage stürzen, die Häupter zerschmettern überall auf der Erde.
Er trinkt aus dem Bach am Wegesrand, darum kann er das Haupt erheben.

Dieser Psalm spielte eine große Rolle dabei, Melchisedech als einen Typus, als eine Vorgestalt Christi wahrzunehmen und das Verständnis dieser rätselhaften Figur in enger Anlehnung an das Verständnis Christi zu entwickeln. Die Juden der vorchristlichen Zeit und die frühen Christen waren für dieses Verständnis nicht nur auf die wenigen Zeilen des kanonischen Alten Testaments angewiesen. Es gab eine reiche Melchisedech-Literatur, die aus apokryphen Schriften und den Textfunden aus Qumran und anderen Orten in einigem Umfang bekannt und erforscht ist. Wer diesen Vers des Psalms hörte und betete, verband also durchaus eine Vorstellung mit der „Ordnung des Melchisedech“.

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