Septuagesima 2018

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28. Januar 2018

Ostern kommt früh in diesem Jahr, und zum zweiten Mal innerhalb kurzer Zeit - das letzte Mal war 2016 - fällt der Sonntag Septuagesima und  der Beginn der Vor-Fastenzeit vor den 2. Februar und damit vor das traditionelle Ende der Weihnachstzeit an Mariä Lichtmeß. So ergibt sich auch in diesem Jahr wieder das eher seltene Bild, daß der Priester bereits in violett am Altar steht, während anderswo in der Kirche noch die Weihnachtskrippe aufgebaut ist. Beides gilt freilich nur für die wenigen Kirchen, deren Ordnung der überlieferten Liturgie folgt. Die „neue Ordnung“, die nun auch schon auf ihr fast 50 jähriges Bestehen zurückschauen, hat die Vorfastenzeit wie so vieles einfach „abgeschafft“ - und von den „ein aktuelles Problem aufgrefenden“ Krippendarstellungen in manchen modenen Gemeinden schweigen wir lieber. 

Die 40 Tage der Fastenzeit beruhen ganz klar auf einer in der heiligen Schrift bezeugten alttestamentlichen Tradition, die sowohl von Moses als auch Elias und schließlich von Christus ein vierzigtägiges Fasten überliefert. Die (gerundet) siebzig Tage ab Septuagesima sind demgegenüber nicht aus dem Gebrauch des alten Testaments ableitbar. Seit Amalar von Metz († um 850) wird die Zahl als gleichnishafte Aufnahme des siebzigjährigen babylonischen Exils des Volkes Israel gedeutet: Um darauf hinzuweisen, daß uns durch die Gnade Christi die Sünden nachgelassen wurden, seien die 70 Jahre in 70 Tage umgewandelt worden. Gleichzeitig sei das aber auch eine Erinnerung daran, daß die Gläubigen des gegenwärtigen Zeitalters immer noch im Exil weilen und sich erst noch durch Fasten und Buße von der Sünde der Welt lösen und der Aufnahme in das himmlische Jerusalem würdig erweisen müssen.

Die traditionelle Liturgie der Zeit der 70 Tage bringt diesen Charakter in vielfacher Weise zum Ausdruck, die auffälligsten davon: Im Offizium wird an allen Tagen, auch an den Sonntagen, der Bußpsalm Miserere gebetet, die fortlaufende Lesung beginnt neu mit dem Pentateuch und den Berichten über die Erschaffung der Welt und den Sündenfall, die Alleluja-Rufe verstummen. In der hl. Messe entfällt der Gesang des Gloria, verschiedene Melodien werden vereinfacht, die Entlassungsformel des Ite missa est wird durch Benedicamus Domino ersetzt. Zur Erklärung dieser äußeren Zeichen greift Amalar auch hier auf die Parallele zum babylonischen Exil zurück und zitiert aus Psalm 64: Wie sollen wir in fremdem Land die Lieder des Herrn singen?

Das Verstummen der Gesänge gab im Mittelalter den Anlass zu vielerlei Bräuchen, in denen Klerus und Volk feierlich Abschied vom Alleluja und Gloria nahmen. Durandus von Mende († 1334) erklärt diese Zeremonien damit, „daß wir jene (Gesänge) überaus lieben und in der Schatzkammer unseres Herzens bewahren, so wie wir einen Freund, der zu einer langen Reise aufbricht, vielmals umarmen und auf den Mund oder das Gesicht küssen“. Der hier bereits anklingende Überschwang führte gelegentlich auch zu Begängnissen, die eher zum etwa gleichzeitig stattfindenden Karneval als zum Auftakt der Bußzeit gepasst haben dürften, etwa wenn Alleluja und Gloria in Art einer Beerdigungsprozession mit großem Pomp zu Grabe getragen wurden. Aus einer französischen Kirche des 15. Jahrhunderts ist überliefert, daß dort nach der Vesper am Samstag vor Septuagesima eine Strohpuppe, auf der in goldenen Buchstaben „Alleluja“ geschrieben war, von Ministranten und Chorknaben mit Stöcken aus dem Allerheiligsten und durch das Kirchenschiff getrieben und anschließend auf dem Friedhof beigesetzt wurde - mit Weihrauch, Weihwasser und allem Drum und Dran.

Wir sehen: Die Geschichte der Liturgie enthält auch eine Geschichte liturgischer Missbräuche - noch nicht einmal die sind auf dem eigenen Mist der Liturgieverderber in der Gegenwart gewachsen – zumindest nicht alle.

Zeugnisse der Apostasie II

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27. Januar 2018

Was für eine Woche. Aus Rom kommen Gerüchte – zuerst gibt es nur Gerüchte und Dementis, und dann steht es plötzlich in den Acta Apostilicae Sedis – daß der Vatikan bisher als „romtreu“ bezeichneten Untergrundbischöfe Chinas aufgefordert habe, von ihren Ämtern zurückzutreten, um den von der kommunistischen Partei ernannten Bischöfen Platz zu machen – Neue Ostpolitik. Ein anderes Gerücht besagt, Papst Franziskus wolle alle Priester der Kirche zu einem Treueid auf sein persönliches Lehramt verpflichten – abzulegen vor dem Ortsbischof oder Ordinarius; Eidverweigerer verfielen der Strafe der Suspendierung a divinis. Weder Gerücht noch fake news ist die Meldung, der Präfekt der Kleruskongregation wolle neu über verheiratete Priester nachdenken. Nun gibt es solche schon seit längerem – als Sonderregelung für Geistliche aus protestantischen Gemeinschaften, die katholisch werden und nach einer mehr oder weniger langen Vorbereitungszeit zu Priestern geweiht werden können. Sehr viele von diesen sind freilich zutiefst im traditionellen christlichen Glauben verankert und passen gar nicht so recht in aktuelle Leitbilder. Die gegenwärtige Diskussion scheint denn auch eher darauf ab zu zielen, den Zölibat grundsätzlich in Frage zu stellen oder zumindest die Tore weit für die zu öffnen, von denen größere Zeitgeistkompatibilität zu erwarten ist.

Nachdem Papst Franziskus kürzlich einen dahingehenden Anstoß gegeben hatte, haben die italienischen und die französischen Bischöfe – entsprechende Pläne waren allerdings schon seit Jahren in der Diskussion – das Vaterunser bereits pflegeleicht umformuliert. Die deutschen Bischöfe wollen es zumindest vorerst beim zum letzten Mal vor 50 Jahren modernisierten Text belassen – nicht aus grundsätzlichen Überlegungen, sondern wegen ökumenischer Rücksichten. Dieses Nicht-Eingehen auf einen päpstlichen Vorschlag, der auch bei deutschen Theologen seit langem Fürsprecher hat, erregte – in interssierten Kreisen – umso mehr Aufsehen, als die bischöfliche Website auch einen äußerst kritischen Bericht  zum rundum mißglückten Papstbesuch in Chile veröffentlichte – einschließlich eines Photos von einer weit unter den Erwartungen besuchten Nicht-Massen-Veranstaltung. Erste Absetzbewegungen von einem sinkenden Schiff? Aber in welcher Richtung?

Vermutlich ebenfalls aus ökumenischen Rücksichten signalisiert Kardinal Marx die Aussöhnung mit den Abtreibungs-Ermöglichern von Donum Vitae – naja, nach der Verleihung eines hohen päpstlichen Ordens an die weltweit führende Abtreibungpropagandistin Lilianne Ploumen – natürlich nur aus diplomatischen Gründen – war das ja auch irgendwie fällig. Eine lesenswerte Überlegung, warum es zu diesem Ekklat gekommen ist, aber bei Einhaltung des überkommenen Regelwerks nicht hätte kommen müssen, bietet Andrea Cagliaducci auf MondayVatican. Aber Lehre und Praxis der Kirche zu  Ehe und Sexualität werden halt rundum dem Diktat der Säkularreligion angepasst, da darf man nicht kleinlich sein. Nach Osnabrücks Bischof Bode schließt sich auch der einflußreiche Frankfurter Stadtdekan Zu Eltz dem lauter werdenden Chor an, der eine Segnungszeremonie für homosexuelle Paare fordert, es sei doch „viel Positives, Gutes und Richtiges“ in solchen Beziehungen. Und da sich daraus noch gewisse – nennen wir es mal Reibungen – mit dem Katechismus ergeben könnten, sollen auch da jetzt endlich Nägel mit Köpfen gemacht werden.

Das Feuer großer und kleiner Apostasien lodert allerorten. Der Zug ins Schisma nimmt Fahrt auf.

Christliche Erziehung

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25. Januar 2018

Die „Option Benedikt“ - VIII

Es ist verdächtig ruhig geworden um Rod Drehers Option Benedict – nicht nur hier, sondern rundum. Daran, daß Gegenstand und Anliegen dieses Buches (Hier eine Zusamenstellung unserer entsprechenden Beiträge 2017) sich inzwischen erledigt hätten, kann es nicht liegen: Das vergangene Jahr brachte in allen „entwickelten westlichen Gesellschaften“ eine weitere Verstärkung des Säkularisierungsdrucks. Die herrschenden Ideologien von Relativismus, (scheinbarer) Individualisierung, Globalisierung und einer hirnzerreißenden Mischung von Hypersexualisierung und neuem Puritanismus erheben immer aggressiver den Anspruch auf Allgemeingültigkeit und verbinden sich in einer neuartigen Säkularreligion. Abweichler werden zu Ketzern erklärt und auf dem Scheiterhaufen der Medienhysterie verbrannt. Das geschieht längst nicht mehr nur symbolisch, was schlimm genug wäre, sondern ist immer öfter durch Angriffe auf Wohnungen und Autos, Konten- und Wohnungskündigungen sowie Publikations- und Berufsverbote darauf gerichtet, die schlichte bürgerliche Existenz der Dissidenten unmöglich zu machen. Und das Deprimierendste: In der Kirche gibt es nur schwachen Widerstand – wenn überhaupt. Die Spitzen der Hierarchie signalisieren in vielen Bereichen der Lehre Kapitulationsbereitschaft, sofern sie sich nicht in einigen politischen Punkten sogar zur aktiven Unterstützung der anscheinend unwiderstehlichen Zeitgeistforderungen andienen.

Die Konzeption einer christlichen Gegenkultur – man könnte auch von „Subkultur“ sprechen, wenn einem das „gegen“ zu negativ erscheint und man keine Angst vor der scheinbaren Herabstufung durch das „sub“ hat – wird zu einer immer dringlicheren Aufgabe. Die Rahmenbedingungen dafür sind in den USA und Westeuropa sehr verschieden, die Vorschläge Drehers können hierzulande nur den Anstoß zu eigenen Überlegungen bieten.

Einer der größten Unterschiede liegt in den Systemen von Bildung und Erziehung.

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Kein Priestermangel bei Petrus

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24. Januar 2018

Die in Lehre und Liturgie der Tradition folgende Petrusbruderschaft hat auf ihrer englischsprachigen Website beeindruckende Zahlen zur personellen Entwicklung der letzten Jahre vorgelegt. Danach gehören der Bruderschaft Ende vergangenen Jahres 287 Priester an, die in insgesamt 129 Diözesen tätig sind und weltweit 40 Personalpßfarreien für die Gläubigen der überlieferten Liturgie betreuen. Dazu kommen 21 Diakone, die – so Gott will – in diesem Jahr die Priesterweihe empfangen werden. Daneben bereiten sich 129 weitere junge Männer als Postulanten und Seminaristen auf das Priestertum vor. In den letzten Jahren konnten 2015: 15, 2016: 16 und im vergangenen Jahr sogar 19 Priester neu geweiht werden.

Es wäre verfehlt, diese Zahlen jetzt im Sinne eines Wettbewerbs zu kommentieren und mehr oder weniger mechanisch mit den Zahlen einzelner Diözesen oder ganzer Länder zu kontrastieren. Dazu sind die Bedingungen regional zu unterschiedlich. Auch ist die Bruderschaft in vielen Regionen der Welt praktisch überhaupt nicht vertreten und selbst da, wo sie präsent ist, kann sie nicht überall in gleichem Maße wirksam werden. Aber die Piusbruderschaft hat ähnliche Zahlen zu vermelden, und auch von den viel kleineren Instituten Christus König und hoher Priester sowie Bon Pasteur werden erfreuliche Entwicklungen gemeldet.

Die auf Modernisierung um jeden Preis abzielenden Kräfte werden also zur Kenntnis nehmen müssen, daß der von ihnen seit Jahrzehnten propagierte und in der Fläche weitgehend durchgesetzte Weg nicht nur nach wie vor keine zufriedenstellenden Ergebnisse präsentieren kann, sondern auch in gar keiner Weise „alternativlos“ ist. Daran werden auch die für die „Amazonas-Synode“ längst vorbereiteten Ergebnisse, die sämtlich als vermeintliche Heilmittel noch mehr von dem verordnen, was bereits bisher erfolglos geblieben ist, nichts ändern.

Reform ohne Weisheit

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23. Januar 2018

Zum 70. Geburtstag von Gerhard Kardinal Müller ist im Herder-Verlag eine Festschrift mit dem überaus aktuell erscheinenden Titel „Der dreifaltige Gott - Christlicher Glaube im säkularen Zeitalter“ erschienen. Neben zahlreichen wissenschaftlichen Beiträgen enthält der Band auch ein kurzes Grußwort von Papst Benedikt XVI., in dem Josef Ratzinger sich auch auf die von Papst Franziskus kürzlich abrupt beendete Tätigkeit Müllers in der Glaubenskongregation bezieht. Für diese Tätigkeit als Präfekt sei ein „Miteinander von Fachlicher Kenntnis und Weisheit“ erforderlich, um dann fortzufahren: „Ich denke zum Beispiel, dass in der Liturgie-Reform einiges anders ausgefallen wäre, wenn man nicht das Wort der Fachleute als letzte Instanz hätte gelten lassen, sondern darüber hinaus noch eine Weisheit geurteilt hätte, die die Grenze des bloß Gelehrten erkennt.“

Schreibt einer der größten theologischen Gelehrten der letzten hundert Jahre. Bleibt dringen zu wünschen, daß seine Mahnung bei denen Gehör findet, die jetzt daran gehen, die ganze Kirche im Geleis der gescheiterten Liturgiereform bis an die Wurzeln gehenden „Reformen“ zu unterziehen. Unsere dahingehenden Hoffnungen sind allerings nur schwach ausgebildet. Das gegenwärtig handelnde Personal ist noch weiter von „Gelehrsamkeit“ entfernt als die Liturgiereformer des vergangenen Jahrhunderts, dagegen ist ihr Hochmut, sich gegen die Lehren der Vergangenheit zu stellen, noch stärker ausgebildet, und ihre Rücksichtslosigkeit noch größer. 

50 Jahre Niedergang der Liturgie

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22. Januar 2018

In seinem neuesten Beitrag auf Onepeterfive lenkt Peter Kwasniewski den Blick darauf, daß die gegenwärtige Verwirrung um zentrale Wahrheiten der Lehre nicht aus heiterem Himmel über die Kirche gekommen ist. Vorausgegangen ist ein über 50-jähriger Prozesse der Entsakralisierung der Liturgie, der zusammen mit der im gleichen Zeitraum betriebenen systematischen Infragestellung wichtiger Glaubensinhalte dazu geführt hat, daß die Lehre der Kirche für viele Menschen immer weniger sichtbar und begreifbar geworden sind. Wie soll man an das Wirken der Übernatur glauben können, wenn im sichtbaren Auftreten und Handeln der Kirche überwiegend Diesseitiges zur Sprache und zum Ausdruck kommt, während das Bild der jenseitigen Welt immer schwächer und konturloser wird? Und die Eucharistie – nach der bekannten Formulierung des 2. Vatikanums immerhin „Quelle und Gipfelpunkt“ allen Tuns der Kirche – ist davon besonders betroffen.

Als ersten Schritt zur Beschädigung des überlieferten Eucharistieverständnisses benennt Kwasniewski die Handkommunion, als zweiten die Beauftragung von Laien als Kommunionspender – beides war ein betonter Bruch mit der Vergangenheit und hat enorm zur Trivialisierung des Verständnisses für den Leib des Herrn beigetragen. Als weitere Elemente nennt er die Ablösung der Liturgiesprache Latein durch die Umgangssprachen, die Ersetzung von Pfeifenorgel und Choral durch Gitarren und oft musikalisch wie theologisch völlig anspruchslose Liedchen, die Hinwendung der Altäre „zum Volk“, die den Zelebranten als Talkmaster erscheinen läßt, die Entfernung der Kommunionbänke, das Verstecken der Tabernakel und die gezielt gewöhnliche Gestaltung von Messgewändern und -gefäßen. Alles ging in die gleiche Richtung: Desakralisierung und Säkularisierung. Die Folge: Viele wissen gar nicht mehr, worum es beim eucharistischen Opfer geht und haben jeden Begriff davon verloren, daß es besonderer Voraussetzungen bedarf, um würdige den Leib des Herrn zu empfangen. Der Kommuniongang für alle ist quasi slbstverständlicher Bestandteil des Sonntagsgottesdienstes geworden, während die Vorbereitung insbesondere durch die Beichte in Vergessenheit geraten ist.

Das Ergebnis der über viele Jahrzehnte hinweggehenden Entwicklung beschreibt Kwasniewski so:

So wurde auf geradezu teuflische Weise der Grund für das letzte Stadium bereitet, in dem sämtliche Hindernisse des Kommunionempfanges theoretisch und praktisch aufgehoben werden. In einem allgemeinen Umfeld, in dem alle, die überhaupt noch die Messe besuchen, zur Kommunion gehen mußte es als grausame und unverhätnismäßige Strafe erscheinen, eine Handvoll sogenannter „wiederverheirateter Geschiedener“ für eine besondere Disziplin auszusondern: „Ihr dürft nicht zur Kommunion gehen – aber ansonsten sind alle eingeladen, die masturbierenden und der Unzucht frönenden Teenager, die künstliche Empfängnisverhütung betreibenden Ehepaare, die Familien, die schon einmal die Sonntagsmesse wegen einer Sportveranstaltung ausfallen lassen – alles ok.“

Wenn der Glaube an das eigentliche Wesen des Messopfers und der Eucharistie zerstört ist, kann es all diese Hindernisse nicht mehr geben. Und die Zerstörungen der letzten Jahre waren weitreichend und fast vollkommen – eingeleitet und befördert durch die angeblich nur formalen Veränderungen in der Gestalt der Liturgie. Kwasniewski fasst zusammen:

Die Amoriter, wie wir sie nennen könnten, sehen „die Eucharistie“ als geschwisterliche Versammlung, als soziale Begegnung, als eine Bekräftigung der menschlichen Würde, eine Feier von Gottes „unbedingter Liebe“ und was es da sonst noch an Phrasen geben mag. Im Rahmen dieser rein horizontal und oberflächlich ausgerichteten Theologie gibt es keinen Platz für Voraussetzungen oder Verbote: Jeder ist willkommen, alles ist möglich! Da die Eucharistie als Mahl für Gottes Hinwendung zum Sünder gilt, kann es keinen Grund geben, irgend jemanden aus irgend einem Grund von der Teilnahme am „Mahl des Überflusses“ auszuschließen.

Amoris Laetitia passt in den allgemeinen Zug der Zeit, der die hl. Messe ihrer transzendenten, geheimnisvollen, schrecklichen und herausfordernden Opfer-Wirklichkeit entkleidet hat und sie immer mehr in Richtung einer gewöhnlichen Mahlveranstaltung gelenkt hat, bei der ganz gewöhnliche Leute in einem ganz und gar diesseitigen Bezugsfeld ganz gewöhnliche Dinge tun. Das alles mit mit einer gezwungenen Spontaneität und einer irritierenden Banalität, die ganz und gar nicht in der Lage waren, die Massen anzuziehen, die Paul VI. vorhergesagt hatte. Was soll man denn bei einer solchen Messe sonst tun, als zu Kommunion zu gehen?

Den vollständigen Text von Peter Kwasniewski finden sie unter dem bereits eingangs gegebenen Link zu Onepeterfive. Der nicht nur für deutsche Ohren etwas irritierende Name des Portals steht übrigens für den Ersten Petrusbrief, fünftes Kapitel.