Wahrheit und Würde der Eucharistie

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01. Februar 2018

Im Januar hat sich der frühere Präfekt der Gottesdienstkongregation und jetzige Erzbischof von Valencia, Cardinal Antonio Canizares, mit einem Schreiben an die Priester seiner Diözese gewandt und sie auf die von der Ehrfurcht gebotene und vom Kirchenrecht nach wie vor an die erste Stelle gesetzte Art des Kommunionempfangs hinzuweisen. Darin schreibt er unter anderem:

Ich muß bekennen, daß ich manchmal sehr ärgerlich bin, wenn ich sehe, wie einige Leute ganz ohne alle Zeichen der Sammlung oder der Ehrerbietung und ohne jede Geste der Anbetung zum Empfang der Kommunion kommen, als ob sie sich einen Keks oder etwas ähnliches abholten. Ich bestehe darauf, was ich bereits in meinem Brief zur Eucharistie gesagt habe: Man kann die Kommunion direkt in den Mund oder auf die Hand empfangen, um sie sodann zum Mund zu führen. Aber ich füge hinzu, daß es dem Geheimnis des Leoibes Christi am besten entspricht, sie kniend und in den Mund zu empfangen. Wenn ich das sage, will ich nicht die Uhr zurückdrehen, sondern ich betone nur das, was dem Wesen des Kommunionempfang am meisten entspricht.

Bemerkenswert der Hinweis des Kardinals „nicht die Uhr zurückdrehen“ zu wollen. Anscheinend stößt er mit seiner theologisch wohlfundierten Ermahnung immer wieder auf den für ein Argument gehaltenen Einwand, genau das tun zu wollen. Als ob es bei dem alle Begrenzungen der Zeit überschreitenden Ereignis der eucharistischen Gegenwart um so etwas gehen könne. Ein klägliches Zeugnis für das offenbar nur noch in tages- und kirchenpolitischen Kategorien befangene Denken liturgischer Modernisierer.

In dem hoch interessanten Text einer Petition an die Bischöfe der Weltkirche, die darum bittet, durch Bereitstellung von Kniebänken zumindest den knienden Kommunionempfang zu ermöglichen, wird dazu nach Darstellung der wesentlichen theologischen Überlegungen ausgeführt:

Diese Neuerung (des Kommunionempfangs stehend und auf die Hand) hat ihren Ursprung nicht im zweiten vatikanischen Konzil, sondern in den darauf folgenden Bewegungen, die Einfluß auf die nationalen Bischofskonferenzen insbesondere Nordeuropas gewannen. Nach außen hin behauptete diese Bewegung, zu einer Praxis der alten Kirche zurückkehren zu wollen, aber tatsächlich ging es ihr darum, die Reformen des Konzils von Trient zu delegitimieren. … All Gruppierungen, die die Einführung der Handkommunion vrlangten, waren im Grunde mit der aus dem Modernismus hervorgegangenen modernen Theologie verbunden. Die Parolen einer Rückkehr zu den patristischen Wurzeln hörten sich zwar gut, waren aber auf nichts anderes gezielt als darauf, die Epoche des Konzils von Trient zu diskreditieren. Und warum? Weil eine solche Diskreditierung den Weg zu einer Rehabilitierung Luthers ermöglichen sollte.“

Man muß kein Anhänger von Verschwörungstheorien sein, um zuzugeben, daß die Entwicklung insbesondere der letzten fünf Jahre und mit den ökumenischen Hochgesängen des Lutherjahres dieser Interpretation einige Glaubwürdigkeit verleiht.

Wahrheit ist keine Frage von Abstimmungen, und die Kirche ist kein demokratischer Klub, ja noch nicht einmal eine „synodale Gemeinschaft“. Von daher sind wir durchaus zurückhaltend bei Unterschriftensammlungen, Kirchenvolksabstimmungen und ähnlichen Instrumenten. Da die genannte Petition sich jedoch ausdrücklich an die zuständigen Bischöfe richtet und demokratistische Irrtümer vermeidet, weisen wir hier gerne auf dieser Möglichkeit einer Willensbekundung hin. Die in italienischer Sprache verfaßte Petition kann hier unterzeichnet werden. Eine englische Übersetzung bietet Onepeterfive. 

Die Stunde der Laien

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31. Januar 2018

Der Versuch, das Verständnis von Sexualität, Ehe und Familie zu „modernisieren“, ist ein zentrales Anliegen des gegenwärtigen Pontifikats – und wird immer mehr zum Prüfstein zur Unterscheidung der Geister. Dabei ist eine paradoxe Entwicklung zu erkennen: Amoris Laetitia bzw. dessen umstrittenes 8. Kapitel erzeugte offenkundig gewollt Unklarheit in zentralen Punkten der Lehre von der Ehe, des Bußsakramentes und der Eucharistie – erkennbar nicht zuletzt an der bis zum heutigen Tag andauernden Weigerung des Papstes, die an ihn herangetragenen Fragen und Zweifel auch nur zur Kenntnis zu nehmen. Doch die Rechnung, hinter Wolken von Unklarheit verdeckt eine schleichende Umformung der Lehre betreiben zu können, ist nicht aufgegangen. Die Entscheidungen im Vatikan zum Umbau der Akademie für das Leben von Johannes-Paul II. und die personellen Umbesetzungen im Umfeld haben mehr Klarheit gebracht, als manchen lieb sein dürfte. Zwar äußert sich der Papst in frommen Reden immer wieder auch einmal im Sinne der überlieferten Lehre – aber die Befürworter eines radikalen Modernisierungskurses haben verstanden, daß sie seitens des Papstes keinen Widerspruch befürchten müssen. Dementsprechend lesen und interpretieren sie alle Äußerungen von Franziskus im Sinne einer entschlossenen Hemeneutik des Bruchs. Auf der Website der katholischen Bischöfe in Deutschland liest sich das dann so: 

Die katholische Familientheologie muss sich nach Auffassung des Papstes zeitgenössischen Fragen stellen. Franziskus äußerte sich anlässlich der Eröffnung eines neuen Lehrstuhls am Päpstlichen Theologischen Institut für Ehe- und Familienforschung am Donnerstag in Rom. Dabei verwies er auf ein "grundlegend erneuertes Verständnis" von Familie, das mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) beginne und dessen jüngstes Dokument "Amoris laetitia" sei. In dem 2016 veröffentlichten Lehrschreiben legt Franziskus Eckpunkte für eine biblisch fundierte und zugleich offene Familientheologie dar. (…)

Der neue Lehrstuhl trägt den Namen "Gaudium et spes". Der Titel verweist auf das gleichnamige Konzilsdokument von 1965, das sich mit einem positiven Zugang der katholischen Kirche zur modernen Welt befasst. Der Lehrstuhl soll sich vor allem mit der Situation von Partnerschaften und Familien in der westlichen Welt befassen (...)“

„Biblisch fundiert und zugleich offen“ – ist das nicht schön? Der Bericht von katholisch.de hat genau verstanden, was damit gemeint ist, und schließt hoffnungsfroh:

Damit setzt der Papst die katholische Lehre auf ein neues Gleis, auf dem sich die Kirche einer breiteren Spanne von sozialen, kulturellen und wissenschaftlichen Herausforderungen stellen soll.“

In der Reaktion auf diesen offen propagierten Paradigmenwechsel gibt es nun auch immer mehr Klarheit auf der Seite derjenigen, die an dem, was wirklich „biblisch fundiert“ ist und zwei Jahrtausende lang die Lehre der Kirche war, festhalten wollen. In gewisser Weise ist die Entwicklung damit auch bereits über die Dubia hinausgegangen, die die damals noch vier Kardinäle vor anderthalb Jahren an den Papst richteten – der sie nie einer Antwort gewürdigt hat.

Darüber, was gemeint und gewollt ist, gibt es inzwischen kaum noch Zweifel – und diese Gewissheit gibt denen, die am überlieferten Glauben festhalten wollen, neue Stärke. Ein Zeichen dafür ist die Erklärung, mit der sich die Bischöfe Kasachstans Anfang des Jahres gegen die Tendenz in Amoris Latitae gewandt haben und der sich inzwischen acht weitere Bischöfe angeschlossen haben. Das Dokument ist für alle, die am Glauben festhalten wollen, eine wertvolle Hilfe.

Allerdings: Acht Bischöfe, dazu größtenteils emeritierte – das ist nicht gerade Ausdruck einer entschlossenen Haltung des Weltepiskopats. Auf die vorwiegend in säkularen Machtkategorien denkenden Umstürzler in Rom hat die Erklärung deshalb auch keinen Eindruck gemacht. Eher gestört haben dürfte sie die von Laien betriebene Neugründung einer Akademie für das Leben und die Familie, die wesentlich von der Säuberung zum Opfer gefallenen Mitgliedern der ursprünglich von Papst Johannes Paul II betrieben wird. Ihre Unterstützer gehen nun mit ersten Aktionen und Erklärungen an die Öffentlichkeit.

Wenn die Hierarchie ihr Hirtenamt nicht wahrnimmt, schlägt die Stunde der Laien und der Seelsorger „vor Ort“. Das war schon beim Kampf um die Erhaltung der überlieferten Liturgie so, das wiederholt sich jetzt beim Kampf für die Bewahrung der überlieferten Lehre zu Ehe und Familie.

Keine alte Messe für Erfurt?

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30. Januar 2018

Der Erfurter Bischof Neymeyer hat Gläubigen, die um die Einrichtung einer Sonntagsmesse im überlieferten Ritus gebeten hatten, am 4. Januar folgenden Bescheid erteilt: „Vor allem aufgrund der extremen und besonderen Diasporasituation bin ich nun zu dem Entschluß gekommen, keinen Kirchort für die Feier der Heiligen Eucharistie und der anderen Sakramente und Sakramentalien im ‚außerordentlichen Ritus‘ im Bistum Erfurt einzurichten.“

Nun, ein Verbot der überlieferten Liturgie für das Bistum ist das nicht – ob der Bescheid in Übereinstimmung mit den Vorgaben der Art. 5 und 7 von Summorum Pontificum steht, nach denen der Bischof „nachdrücklich ersucht“ wird, solchen Wünschen Rechnung zu tragen, steht auf einem anderen Blatt. Aber man muß die Angelegenheit ja gar nicht allein unter ihrem rechtlichen Aspekt betrachten. Bischof Neymeyer begründet seine Entscheidung mit administrativen Überlegungen, denen vermutlich schwer zu widersprechen ist. Auch ohne nähere Kenntnis der örtlichen Situation klingt es glaubhaft, daß es ihm in seinem Diasporabistum nicht leicht fällt, mit eigenen Kräften eine weitere Sonntagsmesse einzuplanen. Das wäre freilich auch gar nicht in jedem Fall notwendig, denn gerade für solche Fälle sollten Gemeinschaften der überlieferten Liturgie wie die Petrusbruderschaft in der Lage sein, mit eigenen Kapazitäten einzuspringen. Auch dann, wenn Erfurt bzw. das ganze Gebiet der früheren DDR nicht gerade im Zentrum ihres Arbeitsfeldes liegt. Erst wenn ein Bischof ein derartiges Angebot ablehnen sollte, könnte man in der Tat von einem juristischen Problem ausgehen.

Für Erfurt bietet sich aber auch eine über den Kreis der Ecclesia-Dei-Gemeinschaften hinausgehende Regelung an. Bereits heute kommt mindestens einmal im Monat ein Priester der Piusbruderschaft zur Sonntagsmesse nach Hopfgarten bei Weimar. Nachdem der Papst die Priester der Bruderschaft bereits Ende 2016 mit unbegrenzter Facultas zur Spendung des Beichtsakraments ausgestattet hat – was spricht denn dagegen, daß sich Verantwortliche des Bistums und der Bruderschaft einmal zum – nennen wir es „Dialog auf Augenhöhe“ – zusammensetzen, um eine Übereinkunft zum Wohl der Gläubigen im Bistum zu erreichen?

Septuagesima 2018

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28. Januar 2018

Ostern kommt früh in diesem Jahr, und zum zweiten Mal innerhalb kurzer Zeit - das letzte Mal war 2016 - fällt der Sonntag Septuagesima und  der Beginn der Vor-Fastenzeit vor den 2. Februar und damit vor das traditionelle Ende der Weihnachstzeit an Mariä Lichtmeß. So ergibt sich auch in diesem Jahr wieder das eher seltene Bild, daß der Priester bereits in violett am Altar steht, während anderswo in der Kirche noch die Weihnachtskrippe aufgebaut ist. Beides gilt freilich nur für die wenigen Kirchen, deren Ordnung der überlieferten Liturgie folgt. Die „neue Ordnung“, die nun auch schon auf ihr fast 50 jähriges Bestehen zurückschauen, hat die Vorfastenzeit wie so vieles einfach „abgeschafft“ - und von den „ein aktuelles Problem aufgrefenden“ Krippendarstellungen in manchen modenen Gemeinden schweigen wir lieber. 

Die 40 Tage der Fastenzeit beruhen ganz klar auf einer in der heiligen Schrift bezeugten alttestamentlichen Tradition, die sowohl von Moses als auch Elias und schließlich von Christus ein vierzigtägiges Fasten überliefert. Die (gerundet) siebzig Tage ab Septuagesima sind demgegenüber nicht aus dem Gebrauch des alten Testaments ableitbar. Seit Amalar von Metz († um 850) wird die Zahl als gleichnishafte Aufnahme des siebzigjährigen babylonischen Exils des Volkes Israel gedeutet: Um darauf hinzuweisen, daß uns durch die Gnade Christi die Sünden nachgelassen wurden, seien die 70 Jahre in 70 Tage umgewandelt worden. Gleichzeitig sei das aber auch eine Erinnerung daran, daß die Gläubigen des gegenwärtigen Zeitalters immer noch im Exil weilen und sich erst noch durch Fasten und Buße von der Sünde der Welt lösen und der Aufnahme in das himmlische Jerusalem würdig erweisen müssen.

Die traditionelle Liturgie der Zeit der 70 Tage bringt diesen Charakter in vielfacher Weise zum Ausdruck, die auffälligsten davon: Im Offizium wird an allen Tagen, auch an den Sonntagen, der Bußpsalm Miserere gebetet, die fortlaufende Lesung beginnt neu mit dem Pentateuch und den Berichten über die Erschaffung der Welt und den Sündenfall, die Alleluja-Rufe verstummen. In der hl. Messe entfällt der Gesang des Gloria, verschiedene Melodien werden vereinfacht, die Entlassungsformel des Ite missa est wird durch Benedicamus Domino ersetzt. Zur Erklärung dieser äußeren Zeichen greift Amalar auch hier auf die Parallele zum babylonischen Exil zurück und zitiert aus Psalm 64: Wie sollen wir in fremdem Land die Lieder des Herrn singen?

Das Verstummen der Gesänge gab im Mittelalter den Anlass zu vielerlei Bräuchen, in denen Klerus und Volk feierlich Abschied vom Alleluja und Gloria nahmen. Durandus von Mende († 1334) erklärt diese Zeremonien damit, „daß wir jene (Gesänge) überaus lieben und in der Schatzkammer unseres Herzens bewahren, so wie wir einen Freund, der zu einer langen Reise aufbricht, vielmals umarmen und auf den Mund oder das Gesicht küssen“. Der hier bereits anklingende Überschwang führte gelegentlich auch zu Begängnissen, die eher zum etwa gleichzeitig stattfindenden Karneval als zum Auftakt der Bußzeit gepasst haben dürften, etwa wenn Alleluja und Gloria in Art einer Beerdigungsprozession mit großem Pomp zu Grabe getragen wurden. Aus einer französischen Kirche des 15. Jahrhunderts ist überliefert, daß dort nach der Vesper am Samstag vor Septuagesima eine Strohpuppe, auf der in goldenen Buchstaben „Alleluja“ geschrieben war, von Ministranten und Chorknaben mit Stöcken aus dem Allerheiligsten und durch das Kirchenschiff getrieben und anschließend auf dem Friedhof beigesetzt wurde - mit Weihrauch, Weihwasser und allem Drum und Dran.

Wir sehen: Die Geschichte der Liturgie enthält auch eine Geschichte liturgischer Missbräuche - noch nicht einmal die sind auf dem eigenen Mist der Liturgieverderber in der Gegenwart gewachsen – zumindest nicht alle.

Zeugnisse der Apostasie II

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27. Januar 2018

Was für eine Woche. Aus Rom kommen Gerüchte – zuerst gibt es nur Gerüchte und Dementis, und dann steht es plötzlich in den Acta Apostilicae Sedis – daß der Vatikan bisher als „romtreu“ bezeichneten Untergrundbischöfe Chinas aufgefordert habe, von ihren Ämtern zurückzutreten, um den von der kommunistischen Partei ernannten Bischöfen Platz zu machen – Neue Ostpolitik. Ein anderes Gerücht besagt, Papst Franziskus wolle alle Priester der Kirche zu einem Treueid auf sein persönliches Lehramt verpflichten – abzulegen vor dem Ortsbischof oder Ordinarius; Eidverweigerer verfielen der Strafe der Suspendierung a divinis. Weder Gerücht noch fake news ist die Meldung, der Präfekt der Kleruskongregation wolle neu über verheiratete Priester nachdenken. Nun gibt es solche schon seit längerem – als Sonderregelung für Geistliche aus protestantischen Gemeinschaften, die katholisch werden und nach einer mehr oder weniger langen Vorbereitungszeit zu Priestern geweiht werden können. Sehr viele von diesen sind freilich zutiefst im traditionellen christlichen Glauben verankert und passen gar nicht so recht in aktuelle Leitbilder. Die gegenwärtige Diskussion scheint denn auch eher darauf ab zu zielen, den Zölibat grundsätzlich in Frage zu stellen oder zumindest die Tore weit für die zu öffnen, von denen größere Zeitgeistkompatibilität zu erwarten ist.

Nachdem Papst Franziskus kürzlich einen dahingehenden Anstoß gegeben hatte, haben die italienischen und die französischen Bischöfe – entsprechende Pläne waren allerdings schon seit Jahren in der Diskussion – das Vaterunser bereits pflegeleicht umformuliert. Die deutschen Bischöfe wollen es zumindest vorerst beim zum letzten Mal vor 50 Jahren modernisierten Text belassen – nicht aus grundsätzlichen Überlegungen, sondern wegen ökumenischer Rücksichten. Dieses Nicht-Eingehen auf einen päpstlichen Vorschlag, der auch bei deutschen Theologen seit langem Fürsprecher hat, erregte – in interssierten Kreisen – umso mehr Aufsehen, als die bischöfliche Website auch einen äußerst kritischen Bericht  zum rundum mißglückten Papstbesuch in Chile veröffentlichte – einschließlich eines Photos von einer weit unter den Erwartungen besuchten Nicht-Massen-Veranstaltung. Erste Absetzbewegungen von einem sinkenden Schiff? Aber in welcher Richtung?

Vermutlich ebenfalls aus ökumenischen Rücksichten signalisiert Kardinal Marx die Aussöhnung mit den Abtreibungs-Ermöglichern von Donum Vitae – naja, nach der Verleihung eines hohen päpstlichen Ordens an die weltweit führende Abtreibungpropagandistin Lilianne Ploumen – natürlich nur aus diplomatischen Gründen – war das ja auch irgendwie fällig. Eine lesenswerte Überlegung, warum es zu diesem Ekklat gekommen ist, aber bei Einhaltung des überkommenen Regelwerks nicht hätte kommen müssen, bietet Andrea Cagliaducci auf MondayVatican. Aber Lehre und Praxis der Kirche zu  Ehe und Sexualität werden halt rundum dem Diktat der Säkularreligion angepasst, da darf man nicht kleinlich sein. Nach Osnabrücks Bischof Bode schließt sich auch der einflußreiche Frankfurter Stadtdekan Zu Eltz dem lauter werdenden Chor an, der eine Segnungszeremonie für homosexuelle Paare fordert, es sei doch „viel Positives, Gutes und Richtiges“ in solchen Beziehungen. Und da sich daraus noch gewisse – nennen wir es mal Reibungen – mit dem Katechismus ergeben könnten, sollen auch da jetzt endlich Nägel mit Köpfen gemacht werden.

Das Feuer großer und kleiner Apostasien lodert allerorten. Der Zug ins Schisma nimmt Fahrt auf.

Christliche Erziehung

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25. Januar 2018

Die „Option Benedikt“ - VIII

Es ist verdächtig ruhig geworden um Rod Drehers Option Benedict – nicht nur hier, sondern rundum. Daran, daß Gegenstand und Anliegen dieses Buches (Hier eine Zusamenstellung unserer entsprechenden Beiträge 2017) sich inzwischen erledigt hätten, kann es nicht liegen: Das vergangene Jahr brachte in allen „entwickelten westlichen Gesellschaften“ eine weitere Verstärkung des Säkularisierungsdrucks. Die herrschenden Ideologien von Relativismus, (scheinbarer) Individualisierung, Globalisierung und einer hirnzerreißenden Mischung von Hypersexualisierung und neuem Puritanismus erheben immer aggressiver den Anspruch auf Allgemeingültigkeit und verbinden sich in einer neuartigen Säkularreligion. Abweichler werden zu Ketzern erklärt und auf dem Scheiterhaufen der Medienhysterie verbrannt. Das geschieht längst nicht mehr nur symbolisch, was schlimm genug wäre, sondern ist immer öfter durch Angriffe auf Wohnungen und Autos, Konten- und Wohnungskündigungen sowie Publikations- und Berufsverbote darauf gerichtet, die schlichte bürgerliche Existenz der Dissidenten unmöglich zu machen. Und das Deprimierendste: In der Kirche gibt es nur schwachen Widerstand – wenn überhaupt. Die Spitzen der Hierarchie signalisieren in vielen Bereichen der Lehre Kapitulationsbereitschaft, sofern sie sich nicht in einigen politischen Punkten sogar zur aktiven Unterstützung der anscheinend unwiderstehlichen Zeitgeistforderungen andienen.

Die Konzeption einer christlichen Gegenkultur – man könnte auch von „Subkultur“ sprechen, wenn einem das „gegen“ zu negativ erscheint und man keine Angst vor der scheinbaren Herabstufung durch das „sub“ hat – wird zu einer immer dringlicheren Aufgabe. Die Rahmenbedingungen dafür sind in den USA und Westeuropa sehr verschieden, die Vorschläge Drehers können hierzulande nur den Anstoß zu eigenen Überlegungen bieten.

Einer der größten Unterschiede liegt in den Systemen von Bildung und Erziehung.

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