Weltuntergangsängste in Rom
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- 14. Januar 2019
Bringt Franziskus das Ende der Kirche, wie wir sie kennen? So fragt ungewohnt alarmistisch die neueste Ausgabe von „MondayVatican“. Der Journalist Andrea Cagliarducci ist einer der kenntnisreichsten, aber auch einer der zurückhaltendsten Vaticanistas Italiens. In seinen auf „MondayVatican“ publizierten Analysen ist er stets bemüht, den handelnden Personen nur den besten Willen zu unterstellen, manches klang in der Vergangenheit nach Schönfärberei. Umso irritierender also, wenn er jetzt konstatiert, im Vatikan breite sich Weltuntergangsstimmung aus und Franziskus eile in großen Schritten darauf zu, der Kirche, wie sie zweitausend Jahre bestanden habe, das Ende zu bereiten.
Ausgangspunkt des aktuellen Alarmrufs sind die anscheinend weit gediehenen Pläne für die Abschaffung der Präfektur des päpstlichen Haushalts, deren Bedeutung nach Cagliarduccis im Artikel überzeugend begründeten Ansicht weit über eine bloße untergeordnete Administration hinausgeht – auch wenn sie in den letzten Jahren praktisch genau darauf reduziert worden sei.
Die Präfektur des päpstlichen Haushaltes ist danach von Papst Paul VI. in der Absicht zur Wahrung der Kontinuität als „modernisierte Fassung“ des tief in die Geschichte zurückreichenden päpstlichen Hofes eingesetzt worden und habe wie dieser die Aufgabe gehabt, die spirituelle Wirklichkeit rund um das Papstamt zum Ausdruck zu bringen: Jede Aktion und jede Geste des regierenden Pontifex wären mit einer religiösen Bedeutung verbunden gewesen:
Falls der päpstliche Haushalt verschwinden würde, ginge diese historische religiöse Bedeutung verloren. Jeder Besuch eines Staatsoberhauptes beim Papst würde dann auf das diplomatische Protokoll ohne Rückbindung an dessen spirituellen Hintergrund reduziert. Alles wäre nur noch Verwaltungssache in einem rein weltlichen Sinne. Und dabei ist (unterstellt Gagliarducci) Weltlichkeit doch der Teufel, den Franziskus am heftigsten bekämpft.
Weltlichkeit hat letzten Endes keine Beziehung zum Gebrauch von Symbolen. Weltlichkeit tritt ein, wenn man Symbole nicht mehr beachtet und als bloße Überreste von Vergangenem bertrachtet. Aber in der Kirche gibt es keine bloßen Überreste von Vergangenem – alles hat seinen (spirituellen) Sinn.
In diesem Sinne – Cagliarducci belegt das mit lesenswerten Zitaten – habe Paul VI. den päpstlichen Haushalt als Nachfolger des päpstlichen Hofes erhalten wollen, „um eine würdige Körperschaft und nützliche Einrichtung der Verbindung zum Stuhl Petri, dem geistlichen Mittelpunkt der Katholischen Kirche und dem Sitz des Vikars Christi auf Erden“ zu gewährleisten. Damit habe er „einerseits den seinem Wesen nach spirituellen Auftrag des römischen Papstamtes und andererseits dessen Funktion im gesellschaftlichen und staatlichen Bereich“ unterstreichen wollen.
NO-Illusionen: Flexibilität
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- 12. Januar 2019
Am 9. Januar haben wir hier in der Reaktion auf einen Artikel von Fr. Longnecker, in dem er vermeintliche Vorzüge des Novus Ordo darstellte, sein Argument zur „Zugänglichkeit“ untersucht. Als nächster Punkt soll es hier um die „Flexibilität“ gehen, die Longnecker in Nr. 2 und 3 seiner Liste behandelt: Alles geht und das überall: Latein oder Volkssprache, Gregorianik und Kitsch, am Strand, beim Manöver, im Gefängnis.
Das mag sein - vor einiger Zeit waren sogar Bilder von einer „Eucharistiefeier“ zu sehen, die ein dem Geist des NO erlegener Priester für die Mitglieder eines Schwimmvereins am Swimmingpool gestaltet hat - blasphemisches Litutainment, wenn uns die Wortschöpfung gestattet ist. Von der frivolen Ortswahl einmal abgesehen, können wir hier keinen Vorteil des NO erkennen, der über die historisch vielfach belegten Möglichkeiten der überlieferten Liturgie hinausginge, die Messe unter allen möglichen und unmöglichen von der Not erzwungenen Umständen zu feiern. Wo wurden nicht alles würdige Messen zelebriert: Im Schützengraben, im Konzentrationslager, im Gefängnis, im Flüchtlingstrek... - und es war immer die selbe Messe nach dem selben Messbuch, zugegebener maßen dann meistens ohne Hochaltar oder Weihrauch, aber sonst mit allem, was zur Messfeier gebraucht wird. Alle Teilehmer sollten sehen und wiedererkennen können, was da stattfand. Man glaubt ja gar nicht, auf wie wenig Raum sich das, was man dazu braucht, zusammenfalten läßt.
Gegen die von Longnecker ins Feld geführte Möglichkeit, die Liturgie den musikalischen Fähigkeiten oder gar dem Geschmack der Mitfeiernden anzupassen, haben wir den gleichen Einwand wie gegen die von ihm zuvor herausgestrichene „Zugänglichkeit“: Es geht in der Liturgie nicht darum, die heilige Handlung so auf die so zum „Publikum“ gemachten Mitfeiernden zuzuschneiden, daß sie Teil ihres Alltags wird, sondern darum, die Gläubigen hinzuführen zu der hl. Messe, die immer die selbe ist – mit und ohne Weihrauch.
Flexibilität des Gottesdienstes hinsichtlich der äußeren Umstände – das war und ist immer eine Selbstverständlichkeit. Flexibilität als liturgisches Prinzip – das ist ein innerer Widerspruch und ein Einfalltor für alle möglichen Mißbräuche, die den Gottesdienst zum Menschendienst werden lassen.
„Wozu sind wir auf Erden?“
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- 11. Januar 2019
Mit dem heutigen Tag stellen wir Summorum Pontificum einen neuen Leitsatz voraus: Das erste Frage-Antwort Paar aus dem „Grünen Schulkatechismus“ der deutschen Bistümer in den 50er Jahren:
Wozu sind wir auf Erden? - Wir sind auf Erden, um Gott zu erkennen, ihn zu lieben, ihm zu dienen und einst auf ewig bei ihm zu leben.“
Mit dieser Frage und der darauf gegebenen Antwort hat es eine ganz eigenartige Bewandnis: Die Frage, vielleicht etwas „zeitgemäßer“ formuliert, wird von vielen offen aufgenommen werden und kann den Ausgangspunkt für ein Gespräch oder für stilles Nachdenken bilden. Die Buchhandlungen quellen über von Büchern, die genau darauf Antwort geben wollen. Doch die Antwort aus dem Katechismus kann zu Beginn des dritten nachchristlichen Jahrhunderts kaum auf positive Reaktion rechnen. Die meisten werden sie verständnislos zur Kenntnis nehmen und das Gespräch möglichst schnell beenden. Andere werden nachgerade aggressiv reagieren und den Antwortgeber vielleicht sogar für verrückt erklären: Für so einen Quatsch haben sie keine Zeit; so kann man ihnen doch nicht kommen, nicht im Jahre 2019 – ein Gespräch kommt erst gar nicht in Gang.
Irgendwann in den Jahren zwischen 1955 und 1968 hat der katholische Mainstream insbesondere in Deutschland die dahin gehende Entwicklung akzeptiert. Er meidet es nach Möglichkeit das Begriffspaar „Erde – Himmel“ anzusprechen. Auch die Gotteserkenntnis steht nicht hoch in Kurs – damit sollen sich die Theologen befassen. Natur ist alles - „Übernatur“ ist unfassbar und unbegreiflich geworden. Der anthropozentrische Christ, wie er nach jahrzehntelangem Verpuppungsstadium im letzten Jahrzehnt in voller Schönheit sichtbar geworden ist, steht mit beiden Füßen auf der Erde. Gott, den er nicht sieht, „liebt“ er in einem mehr oder weniger beliebig bestimmten Nächsten, den er sehen kann – und sei es nur im Fernsehen. Sein Dienen gilt der Erde, deren menschenwürdige Gestaltung und Verbesserung er als seine eigentliche Aufgabe begreift. Über das ewige Leben und den Himmel wird er später einmal nachdenken, falls er diese Begrifflichkeit nicht als Ablenkung von seiner eigentlichen Aufgabe durchschaut hat.
Das Merkwürdige daran ist, daß der Versuch, den modernen Menschen in den Mittelpunkt des Glaubens zu stellen, letztlich nur dazu geführt hat, daß dieser Mensch sich voll Unverständnis und oft nur noch gelangweilt von dieser ihm angeblich auf den Leib geschnittenen Religion abwendet.
Gottesdienst ist unter diesen Umständen und in diesem Teil der Kirche hauptsächlich gemeindliche Aktivität. „Liturgie“ in ihrer Besonderheit und all das, was über den irdischen Horizont hinaus auf ein ewiges Leben verweisen könnte, sind schlichtweg kein Thema – das haben zahllose Artikel, Predigten und Erklärungen von Oberhirten zu Weihnachten und zum Jahreswechsel noch einmal auf bestürzende Weise deutlich werden lassen. Der neue Leitsatz versteht sich auch als Erinnerung daran, in welchem Kontext allein sinnvoll von Liturgie geredet werden kann. In der Liturgie erkennen wir Gott, wir dienen ihm, wir zeigen ihm unsere Liebe und wir nehmen das Leben mit ihm symbolisch schon vorweg.
50 Jahre Novus Ordo
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- 10. Januar 2019
In dieses Jahr fallen die 50. Jahrestage der wichtigsten Ereignisse und gesetzgeberischen Akte, die zur Einführung des Novus Ordo geführt haben.
Seine grundsätzliche Zustimmung zum neu erarbeiteten Missale hatte Papst Paul VI. bereits mit seiner schriftlichen approbatio am 6. November 1968 erteilt. Die apostolische Konstitution Missale Romanum , die das Datum vom 3. April 1969 trägt, wurde am 28. April im Consistorium der Kardinäle verkündet und am 2. Mai der Öffentlichkeit vorgestellt. Am gleichen Tag wurde auch die editio typica des Ordo Missae in lateinischer Sprache veröffentlicht - das war also noch kein vollständiges Messbuch. Als Termin des Inkrafttretens der neuen Ordnung wurde der 1. Adventssonntag festgesetzt. Da bis zu diesem Termin jedoch weder die vollständige editio typica noch alle nationalsprechlichen Übersetzungen vorlagen, erhielten die Bischofskonferenzen das Recht, eigene Termine für die tatsächliche Einführung der neuen Bücher festzulegen.
Von daher ist es nicht möglich, einen einzigen exakten „Jahrestag“ für die Einführung des Novus Ordo zu benennen. Selbst ein Jubiläumsjahr ist kaum auszumachen - und das nicht nur wegen der bereits Ende 1968 erfolgten Aprobation, sondern wegen einer unaufhörlichen Reihe von vorausgehenden Neuerungen in den Jahren ab 1962, die unter anderem mehrere Fassungen des Ritus Servandus, neue Präfationen, zusätzliche Hochgebete und Veränderungen in der Leseordnung gebracht hatten. Und der Prozess kam auch 1969 noch keinesfalls zum Abschluß, wie man an den seitdem erschienenen zwei weiteren Revisionen der editio typica sehen kann, von denen insbesondere die tertia von 2002 durchaus bemerkenswerte Veränderungen mit sich brachte - die allerdings im deutschen Sprachraum bislang nicht umgesetzt worden sind.
Die Geschichtsschreibung der Liturgiereform war bisher neben mühseligen Archivarbeiten im wesentlichen auf die von Bugnini selbst geschriebenen oder herausgegebenen Werke angewiesen - eine unabhängige Beschreibung der Reformen oder auch nur eine monographische Darstellung seiner Rolle in diesem Zusammenhang gab es bisher nicht. In dieser Sitution versprechen wir uns weitere Aufschlüsse von der pünktlich zum Jubiläumsjahr erschienenen englischen Übersetzung einer Biographie Bugninis, die der französische Historiker Yves Chiron bereits 2016 vorgelegt hatte, die aber bisher kaum wahrgenommen worden ist. Das Werk, dessen Objektivität und Genauigkeit allgemein gelobt wird, ist unter dem Titel Annibale Bugnini: Reformer of the Liturgy über Amazon Deutschland und den allgemeinen Buchhandel zu beziehen .
NO-Illusionen: Zugänglichkeit
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- 09. Januar 2019
Pünktlich zum Beginn des Jubiläumsjahres „50 Jahre Liturgiereform“ hat Fr. Dwight Longnecker einen kleinen Text veröffentlicht: „12 Dinge, die mir an der Messe des Novus Ordo gefallen“. Das Stück eignet sich hervorragend dazu, populäres Verständnis und ebenso populäre Mißverständnisse über die neue Liturgie zu thematisieren, denn Fr. Longnecker steht völlig außerhalb jedes Verdachts, den Novus Ordo deshalb vorzuziehen, weil er es erleichtert, die katholische Lehre zu verdünnen oder durch zeitgeistige Irrlehren zu entstellen. An seiner katholischen Orthodoxie besteht kein Zweifel – und gerade deshalb gibt er einen idealen Diskussionspartner dafür ab, einige mit der Liturgiereform von 1969 aufgeworfene Probleme zu untersuchen. Dazu kommt, daß seine 12 Punkte auch noch inhaltliche Doppelungen und Überschneidungen enthalten. Tatsächlich ist die Zahl der inzwischen eigentlich von allen Gutwilligen als verfehlt erkennbaren Grundannahmen der Bugnini-Reform noch einmal geringer als 12. Wir wollen sie uns hier der Reihe nach vornehmen.
Longneckers erster Punkt betrifft das Hauptargument der Reform: Ihre größere Zugänglichkeit, insbesondere durch Verwendung der Volkssprache. Den Gedanken greift er in seinen Punkten 11 und 12 noch einmal auf: Diese Zugänglichkeit mache die Messe besser geeignet für die Verbreitung des Evangeliums. Und die Schlichtheit ihrer Riten strahlten eine Würde aus, die – so dürfen wir ergänzen – dem Fassungsvermögen des modernen Menschen besonders entgegenkomme.
Daß der Gottesdienst im Allgemeinen und die hl. Messe insbesondere „zugänglich“ zu sein habe, ist eines der Grunddogmen des modernen Liturgieverständnisses. Zugänglich durch die Sprache und die Schlichtheit von Riten und – wenn überhaupt – Gewändern. Zugänglichkeit durch den Wegfall jeder Abgrenzung zwischen dem Raum der Gemeinde und dem Altarraum. Verzicht auf eine „hierarchische Überhöhung“ der Position des Altars im Kirchenraum. Einbeziehung möglichst vieler Gottesdienstteilnehmer als demonstrativ „Mitwirkende – Lektoren, Fürbittenverleser, Kommunionspender usw., selbstverständlich unter Aufhebung aller traditionellen Unterscheidungen zwischen den Geschlechtern und unter konsequentem Verzicht auf jede die Besonderheit der Aufgabe hervorhebende Kleidung. Die propagierte „Verheutigung“ erschöpft sich in einer simplen „Veralltäglichung“ – eine überaus fragwürdige Tendenz angesichts der Tatsache, daß die übergroße Mehrheit der Katholiken noch nicht einmal allsonntäglich am Gottesdienst teilnehmen.
Zum Fest der Erscheinung des Herrn
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- 05. Januar 2019
Das Fest der Erscheinung des Herrn steht seit alters her im Zentrum eines ganzen Kranzes von Festen und Gedächtnissen, mit denen die Christenheit die Erscheinung des Herrn im menschlichen Fleisch feiert. Das beginnt mit dem Eintritt in die Welt im Stall von Bethlehem, dort begrüßt nicht vom Magistrat der Stadt, sondern von den „Hirten auf dem Felde“. Der Sonntag in der Weihnachtsoktav greift voraus auf die Begegnung mit Simeon und Anna, die als Vertreter der frommen Juden den Messias erkennen und anerkennen. Es folgen die Beschneidung und Namensgebung – beides starke Zeichen für den Eintritt in die Welt des Gesetzes. Damit ist Jesus der Christus nach zögerlichem Empfang voll in der Welt des Judentums angekommen. Mit der Anbetung durch die Drei Weisen wird das „Licht zur Erleuchtung der Heiden“ erstmals über diese kleine Welt hinaus sichtbar – deshalb steht dieses Gedächtnis für die Nachkommen der Heidenwelt ursprünglich nicht nur zeitlich im Mittelpunkt des Inkarnationsfestes.
Weitere Feste und Sonntage der Weihnachtszeit entfalten den Gedanken und die Bedeutung der Inkarnation unter verschiedenen Aspekten: Am Sonntag in der Oktav von Epiphanie der erste Auftritt des jungen Jesus als Lehrer der Juden, dann die Taufe Jesu im Jordan mit der Beglaubigung im Heiligen Geist vor Johannes. Schließlich am zweiten Sonntag nach Epiphanie als erster Bericht über das öffentliche Wirken das Wunder von Kanaa. Der Schöpfer selbst hat sich zwar zum Teil seiner Schöpfung gemacht – aber er bleibt der Herr, das Wort, dem die Schöpfung folgt. Den Ausklang des 40-tägigen Gedenkens bildet dann das zunächst in die Welt des Judentums und seinen Gottesbund zurückweisende Fest der Reinigung Mariens, zu dem wir noch einmal – und diesmal dem Anlass entsprechend – den Bericht des Lukas über die Prophetie des Simeon hören:
Meine Augen haben Dein Heil geschaut, das du bereitet hast vor dem Angesicht aller Völker; ein Licht zur Erleuchtung der Heiden und zum Ruhme Deines Volkes Israel.
Die fehlgeleitete „Reform" der Liturgie im Gefolge des 2. Vatikanums hat aus diesem Kranz der Feste zwei wesentliche Elemente herausfallen lassen. Das Fest der Beschneidung des Herrn, so zentral es für die sonst gerne betonte Verwurzelung des Christentums im alten Bund ist, ist dem Namen nach ganz verschwunden. Das Evangelium von der Hochzeit zu Kanaa hat zum heute so genannten 2. Sonntag im Jahreskreis nur noch in jedem dritten Jahr einen Platz. Wunder sind in skeptischen Zeiten schwer vermittelbar.
