Gloria in excelsis Deo

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17. November 2018

Das Gloria ist bekanntlich als Übernahme aus dem Osten in die lateinische Liturgie gekommen. Wie zumeist angenommen wird, hat der hl. Hilarius von Poitiers, der in den arianischen Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts eine Zeit lang in der Verbannung in Phrygien verbrachte, diesen Hymnus dort kennengelernt und bei seiner Heimkehr in den 60er Jahren mit in den Westen gebracht. Während das Gloria im Osten damals (und heute immer noch) Bestandteil des Stundengebets am Morgen war, wurde der Hymnus im Westen ab dem 6. Jahrhundert auch in der Meßliturgie gesungen – zunächst allerdings nur in den Bischofsmessen der höchsten Festtage. Im Lauf der nächsten 500 Jahre, ist dieser große Lobgesang dann schrittweise regulärer Bestandteil der Sonn- und Feiertagsmesse aller Zelebranten geworden. 

Die ersten Zeilen des Hymnus „Gloria in excelsis et in terra pax hominibus bonae voluntatis“ sind die Wiedergabe des Rufes, mit dem die Engel den Hirten nach dem Lukasevangelium (2.14) die Nachricht von der Geburt des Erlösers brachten. Ein weiteres Mal erscheint das „Gloria in excelsis“ bei Lukas (19,38) zum Einzug Jesu in Jerusalem – auch hier in einem eindeutig messianischen Zusammenhang. Als Vorlage diente vielleicht der erste Vers von Psalm 148 „Laudate Dominum de caelis laudate eum in excelsis“ – auch er ist messianisch zu lesen, denn der unaussprechliche kyrios (JHWH) des Alten Testaments ist ja kein anderer als das Wort, das in Christus Mensch geworden ist.

Die Hochschätzung des Gloria bei den Orientalen führte dazu, daß der Hymnus, der auf griechisch mit der Zeile „Doxa en hypsistois theou“ beginnt, früh in eine Sammlung von Oden aufgenommen wurde, die ihrerseits ab dem 5. Jahrhundert einen Platz in der Septuaginta fand – unmittelbar hinter dem Psalter.

Der griechische Text des Doxa en hypsistois theou stimmt mit dem lateinischen der überlieferten Liturgie so weit überein, wie das bei zwei doch recht verschiedenen Sprachen nur möglich ist – mit einer bemerkenswerten Ausnahme: Bei den Lateinern heißt es:

Wir sagen Dir Dank ob Deiner großen Herrlichkeit,
Herr und Gott, König des Himmels, Gott allmächtiger Vater!
Herr Jesus Christus, eingeborener Sohn,
Herr und Gott, Lamm Gottes, Sohn des Vaters.
Du nimmst hinweg die Sünden der Welt...

Die Griechen haben hier eine Zeile mehr:

Wir sagen Dir Dank ob Deiner großen Herrlichkeit,
Herr und Gott, König des Himmels, Gott allmächtiger Vater!
Herr, eingeborener Sohn, Jesus Christus
und dem Heiligen Geist.
Herr und Gott, Lamm Gottes, Sohn des Vaters.
Der Du aufnimmst die Sünden der Welt...

Einen wirklichen Unterschied markiert das jedoch nur auf den ersten Blick:

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Legal - illegal - alles egal

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16. November 2018

Damit haben wir eigentlich erst für den Tag nach dem Heimgang von Papst Benedikt gerechnet: Ein frontaler Angriff auf das Motu Proprio Summorum-Pontificum mit dem Ziel, die überlieferte Liturgie in der neukatholischen Kirche für Illegal zu erklären. Aber einigen der Traditionsgegner scheint allmählich die Geduld auszugehen, und so hat Erzbischof Carlo Roberto Redaelli von Görz (im Amt seit 2012) an der italienisch-slovenischen Grenze auf der soeben beendeten Sitzung der Italienischen Bischofskonferenz schon einmal vor der Zeit zum Angriff geblasen.

Wenn wir der Darstellung von messainlatino.it glauben können, behauptet der Bischof, der immerhin an der päpstlichen Universität Gregoriana in Kirchenrecht promoviert hat, das Missale von 1962 sei 1969 von Papst Paul VI. rechtlich bindend abgeschafft worden. Der Erlaß des Motu Proprio Benedikts sei deshalb ein Verstoß gegen geltendes Gesetz gewesen und daher von Anfang an null und nichtig. Somit seien auch alle anschließend unter Bezug darauf getroffenen Maßnahmen und Verfügungen unwirksam.

Die juristische Zurückweisung dieser abenteuerlichen Darstellung überlassen wir gerne Leuten, die dazu kompetenter sind als unsereins. Aber auf die tatsächliche Rechtssituation kommt es im Pontifikat der 2+2 = (bei Bedarf auch mal) 5-Theologie nur zum kleineren Teil an. Sollte der „Diktator-Papst“ befinden, sich dieser Ansicht anzuschließen, werden er und seine Entourage nicht zögern, das auch mit allen Mitteln durchzusetzen. Ob sie dabei die Sonderstellung der Ecclesia-Dei-Gemeinschaften berücksichtigen oder in einem Aufwasch alles abräumen, liegt ganz in ihrem Belieben – legal, illegal, gerade, ungerade – alles fünf. Und wo es darum geht, dem Gespenst des Konzils endgültig zum Durchbruch zu verhelfen, kennen die Kirchen-Deformer kein Erbarmen.

Andererseits werden sie kaum so realitätsblind sein, anzunehmen, daß sie mit einem solchen Taschenspielertrick die über tausend Priester und hunderttausende gläubige Laien, die der überlieferten Liturgie verbunden sind, zur Rückkehr an den Volksaltar bewegen können. Was also wollen sie dann?

Es mehren sich die Anzeichen dafür, daß sie uns herausdrängen wollen. Entweder wir unterwerfen uns den Befehlen des von den Bergolianern verkörperten Ungeistes – oder sie erklären uns zu Schismatikern, die die Gemeinschaft mit dem Nachfolger Petri aufgegeben haben und deshalb von der gültigen Spendung und dem legitimen Empfang der Sakramente ausgeschlossen sein sollen.

Heiliger Athanasius von Alexandria, bitte für uns! Du kennst Dich doch mit sowas aus!

Die Aktualität von Albertus Magnus

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15. November 2018

Am 15. November ist nach der überlieferten Feiertagsordnung das Fest (Rang Duplex) des hl. Albertus Magnus von Köln. Als Proprium ist an diesem Tag die „Messe von heiligen Kirchenlehrern“ (in medio) vorgesehen, die durch eigene Texte für das Tagesgebet, die Sekret und die Postkommunio ergänzt wird. Im letzten Jahr hatten wir beschrieben, was aus diesem Feiertag nach den für die liturgische Praxis in Deutschland maßgeblichen Handreichungen des Schott geworden ist – ein ganz gewöhnlicher Tag im Jahreskreis ohne Bezug auf den Tagesheiligen. In diesem Jahr richten wir den Blick auf das Proprium der Messe von heiligen Kirchenlehrern aus der überlieferten Liturgie, das von bestürzender Aktualität zu sein scheint.

Die Epistel bringt aus dem 2. Brief des hl. Paulus an Timoteus, 4. Kapitel, die prophetische Mahnung:

Ich beschwöre dich vor Gott und Jesus Christus, dem künftigen Richter der Lebenden und der Toten, bei Seiner Wiederkunft und bei seinem Reiche; verkünde das Wort, tritt auf , sei es gelegen oder ungelegen. Rüge, Mahne, weise zurecht in aller Geduld und Lehrweisheit (doctrina). Denn es kommen Zeiten, da man die gesunde Lehre nicht erträgt, sondern sich zum Ohrenkitzel nach eigenen Gelüsten Lehrer beschafft. Von der Wahrheit aber wird man sich abwenden und sich Fabeleien zuwenden. Du aber sei wachsam, ertrage alle Mühsal, vollbringe das Werk eines Künders des Evangeliums, tu deinen Dienst voll und ganz, sei nüchtern.

Die Auswahl aus dem Evangelium greift mit Matthäus 5 diesen Gedanken auf und zitiert daraus unter anderem die Sätze:

„Ihr seid das Salz der Erde. Wenn das Salz seine Kraft verliert, womit soll es dann selber gesalzen werden? Es taugt zu nichts mehr; man wirft es hinaus und läßt es von den Menschen zertreten“ (…) Glaubt nicht, ich sei gekommenGesetz oder Propheten aufzulösen. Nicht um sie aufzulösen bin ich gekommen, sondern um sie zu vollenden. Wahrlich ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergehenwird kein Jota und kein Strichlein vom Gesetze vergehen, ehe nicht alles erfüllt ist. Wer also eines dieser Gebote, und wäre es auch das Geringste, auflöst und so die Menschen lehrt, wird als der Geringste gelten im Himmelreich. Wer es aber erfüllt und so lehrt, der wird als ein Großer gelten im Himmelreich.“

Wenn man sucht, wird man diese Perikopen auch im Missale Pauls VI. finden. Auch dort gibt es eine „Messe am Fest von Kirchenlehrern“, zumindest in der lateinschen Form, die freilich in den nationalen Ausgaben vielfach nicht umgesetzt worden ist. Schon 1969 galt „Regionalisierung“ vielen „Reformern“ als höchst erstrebenswertes Ziel. So, wie die Dinge sich seitdem entwickelt haben, wird die gottesdienstlichen Praxis aber vielfach nicht vom offiziellen Missale bestimmt, weder von der lateinischen editio typica noch von der nationalen Variante, sondern von Aufbereitungen wie dem „Tagesimpuls“ vom „Schott online“, die mit der Verwässerung der liturgischen Traditionen bereits zum nächsten Stadium übergegangen sind.

Und wenn wir gerade beim Stichwort „online“ sind: Auf der Eingangsseite des Erzbistums Köln im Internet findet sich am 15. 11. zwar einen Aufruf des Kardinals zum Ende des 1. Weltkriegs vor 100 Jahren und ein weiterer Aufruf zur Teilnahme an den Kirchenvorstandwahlen. Andere Meldungen gelten der bevorstehenden Sitzung des Diözesanpastoralrates, einer Protestaktion der Caritas gegen Wohnungsnot, einer per Handy organiserten Punkteaktion für Gute Taten und einer weiteren Aktion „Friedensnagel für Schüler im Libanon“.

Der hl. Albert taucht dort freilich nicht auf. Und auf der Seite mit „Namenstagen und Lesungstexten zum Tage“ findet sich zwar ein „herzlicher Glückwunsch zum Namenstag Albert der Große“ – aber das ist auch schon alles, und die Lesungstexte übernimmt die Diözese der Stadt, in der Albertus Magnus begraben liegt, natürlich von Schott online: Donnerstag, 15. November, 32. Woche im Jahreskreis. Auf der Eingangsseite des Bistums Regensburg, auf dessen Gebiet (in Lauingen a.f. Donau) Albertus geboren wurde, findet sich an seinem Festtag immerhin ein Hinweis auf eine Kurzbiographie des Heiligen.

Der Papst als Prophet?

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14. November 2018

Die Zerrissenheit der Kirche offenbart sich zur Zeit nicht zuletzt darin, daß es in der Haltung zum Papst zwei einander entgegengesetzte Positionen gibt – die beide als unvereinbar mit der traditionellen katholischen Haltung zum Papst erscheinen. Auf der einen Seite eine Ablehnung – nicht des Amtes, aber der Person – die bis dahin geht, dem gegenwärtigen Amtsinhaber Unfähigkeit zur Wahrnehmung seines Auftrags vorzuwerfen oder ihn gar als der Häresie überführt und damit seines Amtes verlustig anzusehen. Und auf der anderen Seite eine Tendenz zu einer Übersteigerung der Stellung dieses Amtes – und besonders dieses Amtsinhabers – die in jeder seiner Ausführungen und Taten den direkten Einfluß des heiligen Geistes erkennen will und in Einzelfällen nachgerade zu einer Vergöttlichung seiner Stellung tendiert, wie das in der Formel vom „Nachfolger Christi“ zum Ausdruck kommt. Oder auch wenn Franziskus selbst den Widerspruch gegen seinen Politikstil als „mangelnde Offenheit gegenüber dem Hl. Geist“ zurückweist.

Der amerikanische Publizist James Kalb ist der Sache in einem Artikel für Crisis Magazine näher nachgegangen. Nachdem er einige weniger überzeugende Erklärungsansätze wie bloße Autoritätsgläubigkeit oder Denkfaulheit zur Seite geschoben hat, kommt er zu dem, was er als den Kern der Sache betrachtet:

Dem katholischen Glauben geht es um Realität, er übersteigt die Welt, aber er ist keine Spinnerei. Jesus Christus ist der Selbe gestern, heute und auf ewig, und in der Theologie gibt es kein 2+2=5. Was der Glaube verlangt, muß von sich aus einsichtig und sich selbst treu sein. Wie kommt es, daß in einem angeblich doch so vernunftgeprägten Zeitalter Leute sich geradezu entgegengesetzt verhalten, als ob der Papst und seine Sprachrohre charismatische Propheten wären, die den Auftrag hätte, die Kirche irgendwohin zu führen, wohin es ihnen gerade den Anforderungen der Zeit zu entsprechen scheint?

In großem Ausmaß kommt diese Haltung von der gegen jede Transzendenz gerichteten Grundeinstellung des modernen Denkens. Die katholische Lehre bezieht sich auf dinge, die man nicht sehen, wiegen oder messen kann, und das macht es den Leuten schwer, sie als Ausdruck von Wahrheit zu akzeptieren. Stattdessen betrachten sie sie als dichterische oder symbolische Weise des Umgangs mit weltlichen Dingen. In dieser Sehweise ist der Grund dafür, daß wir von der Ehe als einem „Sakrament“ und von ihrer „Unauflöslichkeit“ sprechen der, daß die Leute stabile und verantwortungsvolle sexuelle Beziehungen haben wollen und derlei gut für die Kinder ist – deshalb unterstützen wir diese Stabilität, indem wir diese Beziehungen mit schönen Bezeichnungen aufwerten.

Von diesem Ansatz her ist es nur ein kleiner Schritt, das ursprüngliche metaphysische Bezugssystem ganz zur Seite zu legen und in den „schönen Bezeichnungen“ nur noch irdische Elemente zu erblicken, über die auf irdischer Ebene verhandelt und entschieden werden kann. Und wer wäre als oberster Entscheider besser geeignet als ein irdischer Papst, dem die allerhöchste Autorität zugeschrieben wird – ebenfalls in symbolischer Sprache und mit schönen Bezeichnungen, die an die Metaphysik der Vergangenheit anknüpfen, aber in Wirklichkeit ganz „von dieser Welt“ sind.

Schließlich können wir Gott nicht sehen, aber wir sehen den Papst, und wenn der Papst oder seine Interpreten (uns) sagen, daß sie vertrauensvoll annehmen, daß das, was (wir) tun schon das beste ist, das man vernünftigerweise als Gottes Willen entsprechend erwarten kann. … Kann denn Gott uns nicht von der Befolgung seiner eigenen Gesetze entbinden? Und hat Christus uns nicht gelehrt, daß die göttliche Autorität über jeder Tradition steht?

Das scheint, so vermutet Kalb weiter,  eine saubere Lösung für viele praktische Probleme zu bieten, und deshalb greifen viele moderne Kirchenvertreter diesen überaus populären Ansatz gerne auf. Allerdings ist in der damit verbundenen Geringschätzung der Widerspruchsfreiheit von Glauben und Lehre eine große Gefahr verbunden:

Wenn die Autorität des Papstes über der Tradition, der hl. Schrift und der Vernunft steht – woher kommt dann unser Vertrauen auf gerade diese Autorität? Die sichtbare Stellung des Papstes als Haupt der weltumspannenden Kirche läßt das, was er sagt, mit großer Autorität ausgestattet erscheinen. Aber dessen Kraft, im Gewissen zu binden, ist ein Ausfluß der katholischen Tradition und hängt vollständig davon ab. Und wenn ein Papst oder seine Unterstützer diese Dinge in Zweifel ziehen, dann unterminieren sie genau die Gründe, die uns veranlassen, den Papst ernst zu nehmen. Wenn der Gott der Überraschungen uns sagen kann, wir könnten seit unvordenklichen Zeiten gültige Lehren hinsichtlich des Familienlebens unbeachtet lassen, warum können wir dann nicht auch die Lehren des Papstes verwerfen?

Genau das ist die aktuelle Situation. Wenn die metaphysische Ebene erst einmal verweltlicht ist und der Mensch das, was zuvor Gott zukam, in die eigenen Hände nimmt, ist alles möglich.

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Zur Illustration verwenden wir einen Screenshot aus Kalbs Vortrag „The Challenge goes Deep“, der ähnliche Fragestellungen wie der Artikel im Crises Magazine behandelt.

Liturgie und 'Altes Testament'

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13. November 2018

Die Liturgiereformer der 60er Jahre des vergangenen Jahrhunderts waren sehr darum bemüht, in ihrem erneuerten Lektionar den Schriften des alten Testaments größeren Raum zu geben. Dahinter steckte insoweit eine wichtige Einsicht, als es unmöglich ist, den christlichen Glauben von der vorhergehenden – wenn auch unvollkommenen – Offenbarung des Alten Bundes zu trennen oder ohne diesen Bezug verstehen zu wollen.

Eine ganz andere Frage ist, ob und inwieweit die Aufnahme zahlreicher Lesungen aus den Büchern des alten Testaments in die Liturgie geeignet ist, diesen Bezug herzustellen. Die Bücher des AT sind mehrheitlich zwischen 2500 und 3000 Jahre alt und entstanden in einer von der unseren sehr verschiedenen Kultur und Lebenswelt. Wenig von dem, was darin aufgeschrieben ist, versteht sich von selbst, vieles bedarf einer oft so komplizierten Ableitung und Erklärung, daß das im Gottesdienst in gar keiner Weise zu leisten ist – nicht nach der Aufnahmefähigkeit der mitfeiernden Gemeinde und nicht nach der Zielsetzung der Messfeier, die jedenfalls kein schriftexegetisches Proseminar sein will und darf.

Von daher ist es nicht überraschend, daß die mengenmäßig vermehrte Berücksichtigung des alten Testaments in der neuen Liturgie nicht das Geringste dazu beigetragen hat, die Kenntnis dieser Schriften zu vermehren. Im Gegenteil kann man den Eindruck haben, daß diese Kenntnisse immer mehr zurückgegangen sind. Schon 1985 hat der damalige Münchener Erzbischof Ratzinger in einer kleinen Sammlung seiner Fastenpredigten zum Thema „Schöpfung“ aus den vorhergehenden Jahren angemerkt:

Die Bedrohung des Lebendigen durch das Werk des Menschen, von der heute allenthalben die Rede ist, hat dem Thema Schöpfung eine neue Dringlichkeit gegeben.Paradoxerweise ist aber gleichzeitig ein nahezu völliges Verschwinden der Schöpfungsbotschaft in Katechese, Predigt und auch Theologie festzustellen. Die Schöpfungsberichte werden versteckt, ihre Aussage gilt als nicht mehr zumutbar...

In den dann folgenden Predigten versucht er diesem Versäumnis etwas entgegen zu setzen.

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Im Pontifikat der Barmherzigkeit

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12. November 2018

Wieder einmal wird eine der katholischen Tradition zuneigende kleine Schwesterngemeinschaft von den Feinden dieser Tradition und ihren römischen Freunden ausgelöscht. Diesmal trifft es die „Petites Seurs de Marie, Mère du Rédempteur“ im französischen Saint-Aignan-sur-Roe – die mit knapp 40 Mitgliedern 4 Altenheime in der bretonischen Diözese Laval betreuen oder betreut haben. Noch sind nicht alle Hintergründe bekannt, aber die bereits im Frühjahr veröffentlichten Informationen und eine aktuelle Mitteilung bei Fr. Zuhlsdorf zeichnen ein Bild nach vertrautem Muster: Was sich den eiskalten Ideen der Propheten des neuen Frühlings nicht bedingungslos einfügt, muß weg.

Dabei kann man den kleinen Schwestern wirklich nicht mehr vorwerfen, als ein gemäßigtes „Zuneigen zur Tradition“: Sie haben die mit der Seelsorge betrauten Priester gebeten, die hl. Messe so zu feiern, wie sie im römischen Meßbuch steht: Also nach dem Novus Ordo, aber in lateinischer Sprache. Und sie haben 2012 beschlossen, wieder zu ihrem traditionellen Ordensgewand zurückzukehren, das die Gemeinschaft nach dem Konzil im Zuge der damaligen Mode aufgegeben hatte. Im übrigen verbringen sie ihre Tage aber nicht allein mit Singen und Beten, eine gruslige Vorstellung für jeden Modernisten, sondern üben aktiven Dienst am Nächsten in ihren Altenheimen. Außerdem betreuten sie jahrelang den Haushalt des Bischofs von Laval – wo seit 2008 der junge und dynamische Thierry Marie Scherrer vom Jahrgang 1959 residiert.

Den scheint die Rückkehr der Schwestern zu ihrem traditionellen Habit so irritiert zu haben, daß daraus ein unheilbares Zerwürfnis entstand. Doch statt sich andere Haushälterinnen zu suchen, wandte sich der Bischof an Rom (sagte hier irgend jemand gerade 'Klerikalismus'?) und bestellte eine Visitation der unbotmäßigen Nonnen. Deren Ergebnis ist zwar nie bekannt gemacht worden, aber die Folgen waren deutlich: Die Ordenskongreagation unter dem schon mehrfach in dieser Weise tätig gewordenen brasilianischen Kardinal Braz de Aviz enthob die Ordensleitung ihrer Ämter, versetzte die Oberin und die Novizenmeisterin an andere Orte und schickte drei erprobt modernistische Damen als Kommissarinnen nach Saint Aignan. Jedoch: Statt demütig nachzugeben, erhoben die kleinen Schwestern Einspruch gegen die Verfügung und verweigerten die Anerkennung der Kommissarinnen.

Dem folgte ein kirchenrechtliches Tauziehen und in diesem Frühjahr eine zweite Visitation, als deren Ergebnis Kardinal Braz de Aviz die Schwesternam 17. Oktober aufforderte, sich den Kommissarinnen vorbehaltlos zu unterwerfen – andernfalls werde die Gemeinschaft aufgelöst. Am vergangenen Mittwoch, dem 7. November, teilten 34 von 39 kleinen Schwestern Mariens mit, sie seien zu der Gewissensentscheidung gekommen, die Kongregation um Entbindung von ihren Gelübden zu bitten.

Der hier zunächst genannte Internetauftritt der Nonnen ist nach wie vor nicht erreichbar, aber es gibt einen weiteren unter der Adresse https://www.soutienpsm.com/. Dort wird auch eine ausführliche Information über die aktuellen Entwicklungen für die Freunde der Gemeinschaft angeboten.