Konzilsgeist im zweiten Frühling

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07. Dezember 2013

Pünktlich zum 50. Jubeltag von Sacrosanctum Concilium erreicht uns Post aus Österreich: Wie in den vergangenen Jahren wollte auch in diesem Jahr die Fatima-Initiative zum Abschluss ihrer Wallfahrt zur Kirche Maria Schnee in Maria Lugga die überlieferte Messe feiern, Zelebrant wäre Militärdekan Siegfried Lochner gewesen. Doch in diesem Jahr sah sich Prior Andreas Baur (Weihejahrgang 1973) aufgerufen, die Zelebration zu untersagen, denn: „Ich stehe der tridentinischen Messe kritisch gegenüber. Sie entspricht nicht dem Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils.“

Aha. Was bedeuten schon Gesetze wie Summorum Pontificum und Universæ Ecclesiæ, wenn Herr Prior zu meinen belieben, der Geist des Konzils habe ihm etwas anderes eingegeben. Zumal er sich von der Ordinariokratie der Diözese Kärnten gestützt sehen kann: „Der Prior hat das Hausrecht. Wenn er nicht will, dass solche Messen in seiner Kirche gefeiert werden, ist das legitim“, läßt sich Ordinariatskanzler Jakob Ibounig zitieren - Hausrecht geht vor Kirchenrecht.

Der Konzilsgeist startet in seinen zweiten Frühling. Das verspricht, kalt zu werden.

Noch mehr Ruinen

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06. Dezember 2013

Seit einem ersten Bericht über Säuberungen bei den Franziskanern der Immakulata im Oktober haben wir nicht mehr viel von der in allerhöchste Ungnade gefallenen Gemeinschaft gehört: Die gemaßregelten Mitglieder des Ordens nehmen den von ihnen feierlich gelobten Gehorsam ernst und folgen schweigend allem, was ihnen auferlegt wird. Ein Tertiar des Ordens, der als in der Welt lebender Christ nicht an dieses Gehorsamgelübde gebunden ist, hat jetzt über ein ganzes Bündel von weiteren Maßregelungen berichtet, mit denen der Kapuziner Volpi als päpstlicher Kommissar und P. Alfonso Bruno als dessen Rechte Hand die offenbar unerträglich erfolgreiche traditionsorientierte Gemeinschaft reformieren:

• Der Ordensgründer Pater Stefano Maria Manelli wurde angeklagt, er habe die Brüder von ihrem Gründungscharisma weggeführt und in eine Art Haft genommen: Es ist sogar seinen engsten Verwandten untersagt, ihn zu besuchen, er darf keine Telefongespräche führen oder empfangen,  jeder Kontakt mit der Außenwelt ist ihm verwehrt;
• Generalprokurator Pater Apollonio, Direktor des Theologischen Seminars und Guardian des Klosters Roma-Boccea, wurde abgesetzt und nach Portugal geschickt;
• der frühere Rektor und der Vizerektor der ordenseigenen Hochschule, die Patres Settimo Manelli und Paolo Siano wurden beide nach Afrika versetzt und durch zwei Brüder ersetzt, von denen einer noch nicht einmal einen Studienabschluss besitzt;
• Pater Budani, der gerade im Abschluß seines Studiums des Kirchenrecht war, wurde von heute auf morgen nach Afrika versetzt und darf seine Ausbildung nicht beenden;
• Mit Schreiben vom 27. November wurde den Tertiaren jegliche Aktivität untersagt und das Tragen ihres Ordenskleides  verboten.

Wenn diese Informationen auch nur halbwegs zutreffen, bedarf es offenbar der Methoden, die in schlechten Romanen der Inquisition angedichtet werden, um die Gemeinschaft auf die vom Papst gepriesene Linie der allumfassenden Barmherzigkeit, der überwältigende Freude und der zärtlichen Liebe zu bringen.

Ruinen im Licht

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04. Dezember 2013

Am 4. Dezember 1963 - also genau vor 50 Jahren - verabschiedete das 2. Vatikanum als erstes Hauptdokument die Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium. Bereits damals sah der Philosoph und Dogmatiker P. Eduard Kamenicky (1925-2008) die Entwicklung nicht als Vorbote eines neuen Frühlings, sondern erkannte darin ein Zerstörungswerk mit unabsehbaren Folgen. Aus seiner Essaysammlung Ruinen im Licht übernehmen wir den speziell der Liturgiereform gewidmeten Text „Römische Ruinen“. Das 1992 im Verlag von Josef Kral erschienene schmale Werk ist im Internetbuchhandel erhältlich, die Lektüre ist sehr zu empfehlen.

Römische Ruinen

Kaum hatte sich der Rauchpilz der letzten Brandschatzung über dem ausgedehnten Gelände der römischen Liturgie etwas aufgelöst, so daß in der eingetretenen Stille ein erster Überblick über das Ausmaß der Verheerungen möglich wurde, als eine neue Detonation die Luft erschüttert und in ihren Fernwirkungen die Kirche beben macht. Diesmal ist es der edle Bau der Vorfastenzeit und eine Reihe uralter Solemnia des römischen Festjahres, die vom Sprengdienst der zuständigen Organe in gewohnt perfekter Manier betreut wurden. Gleichzeitig hat man den „kleinen Kanon“ der römischen Messe, dieses sprachliche und rituelle Kleinod katholischer Opfertheologie, das mit seiner klaren Aussage eine unüberhörbare Reprobation allen neuen Schmaus- und Geselligkeitsverständnisses des liturgischen Geschehens darstellte, in Schutt und Asche gelegt. Der Papst selber habe „motu proprio“, wie es heißt, die Lunte gezündet, die freilich längst manu aliena installiert worden war. Wieder wurde im Zuge der Liquidierung alten Wustes ein großer Fortschritt erzielt.

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Wo finden wir die Wahrheit?

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03. Dezember 2013

Zur Feier des 450. Jahrestages des Konzils von Trient hat S.E. Walter Kardinal Brandmüller als päpstlicher Delegat am 1. Dezember in der Kathedrale von Trient die Bedeutung dieses Konzils und der von ihm eingeleiteten Epoche für die Kirche unterstrichen.

Als wichtigsten Punkt stellte der Kardinal heraus, daß das Konzil eine klare Antwort auf die Frage „Was ist Wahrheit“ gegeben hat: Nicht philosophische Spekulation, nicht menschliche Selbsterfahrung und dergleichen mehr sind Fundorte der den Menschen rettenden Wahrheit, sondern die Urkunden der ein für allemal in Zeit und Raum, d. h. in der Geschichte, geschehenen Selbstmitteilung Gottes an sein Geschöpf Mensch. In Schrift und Tradition finden wir das Evangelium.

Weiter betonte der Kardinal, daß das Konzil von Trient auch die Frage nach dem Wesen der Kirche in einer Weise beantwortet habe, die heute eben so aktuell sei wie vor fast 500 Jahren. Die menschlich-geschichtliche Gestalt der Kirche sei das sichtbares Zeichen für ihr unsichtbares Wesen als geheimnisvoller Leib des Auferstandenen Christus, als Werkzeug Christi zur Erlösung der Welt. Diese auch in der Welt des 3. Jahrtausends gegenwärtige göttliche Wirklichkeit der Kirche neu und tiefer zu verstehen, d. h. in ihrer irdisch-menschlichen Gestalt die Präsenz des Göttlichen wieder zu entdecken – das könne jene Entweltlichung der Kirche bewirken, die Voraussetzung dafür sei, daß die Kirche ihre Sendung für das ewige Heil der Menschen wirksam erfüllen kann.

Kardinal Brandmüller beschloss seine Predigt mit dem Ausdruck der Hoffnung,

dass auch das 2. Vatikanische Konzil, das die Älteren unter uns noch erlebt haben, zu seiner Zeit ebensolche Frucht bringen möge, wie jenes, dessen wir heute gedenken.“

Hier weiter zum vollständigen Text der Predigt.

Das Jahr der Kirche

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01. Dezember 2013

Zum Ersten Adventssonntag, mit dem das Jahr der Kirche beginnt, zitieren wir aus dem Liber Sacramentorum des Sel. Kardinal Ildefons Schuster die entsprechenden Abschnitte:

Zum Unterschiede von den alten Sakramentarien, welche das Jahr mit dem Weihnachtsfeste beginnen, fängt das heutige Missale mit dem 1. Adventsonntag an. Der Grund hiefür liegt darin, daß die Menschwerdung des Wortes Gottes wahrhaft der Mittelpunkt und Markstein ist, der die Wanderung der Menschheit durch die Jahrhunderte in zwei Abschnitte teilt. Nach dem Plane der göttlichen Vorsehung leben die Menschen entweder vor der Fülle der Zeiten, auf die der gnadenvolle „annus redemptionis“ folgt, oder sie lenken ihre Schritte von der Wiege zu Bethlehem nach dem Tale Josaphat, wo Jesus die mit seinem kostbaren Blute erkauften Nachkommen Adams zum letzten Gerichte erwartet. Die Anordnung des heutigen Missale ist die folgerichtigere und entspricht besser der einzig wahren Geschichtsauffassung, die in der Menschwerdung Jesu den Mittelpunkt alles Weltgeschehens sieht. Die alten Sakramentarien hingegen, die mit dem Weihnachtsfeste beginnen, folgen der alten liturgischen Tradition, die keine vier- bis sechswöchentliche Vorbereitungszeit auf das Hochfest kannte.

Um die Mitte des 5. Jahrhunderts erlangte das Weihnachtsfest eine große Bedeutung, da es die wahre Lehre der Kirche gegenüber den christologischen Irrtümern des Nestorius betonte, und erhielt infolgedessen in Ravenna, Gallien und Spanien eine besondere Vorbereitungszeit. Der Kampf gegen die Irrlehrer Nestorius und Eutyches und die großen Konzile von Ephesus und Chalcedon, welche das Dogma von der Vereinigung der göttlichen und menschlichen Natur in der Person unseres Herrn Jesus Christus und gleicherweise auch die Ruhmestitel der Theotokos feierlich verkündeten, lenkten die Gläubigen ganz besonders zur Verehrung des Geheimnissen der Menschwerdung hin. In Leo d. Gr. und Petrus Chrysologus fand die göttliche Heilstatsache ihre beredtesten und begeistertsten Verteidiger.

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Franziskus: Sich von Trient freimachen!

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27. November 2013

Nein, wörtlich steht das so nicht im gestern veröffentlichten postsynodalen Lehrschreiben Evangelii Gaudium – zumal dieses Dokument auch das zweite Vatikanum in einigen Punkten weit hinter sich läßt. Und wenn dieses Lehrschreiben nicht nur außerhalb der Kirche als Aufgabe wichtiger Elemente der Tradition gelesen wird, kann sich diese Lesart nicht nur im Stil, sondern auch dem Inhalt nach auf große Passagen dieses Dokuments stützen, das doch Form und Anspruch nach ein Ausdruck des authentischen Lehramts der Kirche sein soll.

Schon einen Tag nach dem Erscheinen von EG hat Fr. Christopher Smith auf chantcafe.com „Erste Gedanken“ zu dem Verständnis von Liturgie veröffentlicht, das in diesem Dokument zum Ausdruck kommt. Ausgangspunkt seiner Untersuchung sind die insgesamt 5 Stellen, an denen dort der Begriff „Liturgie“ vorkommt, und die bemerkenswerte Gemeinsamkeiten aufweisen. In den Worten von Fr. Smith:

Was ich sehr bemerkenswert finde: an keiner dieser Stellen wird die Liturgie als eine Quelle der Evangelisierung gesehen oder als ein Ziel, dem die Evangelisierung gilt. Soll ich daraus entnehmen, daß die Bischöfe auf der Synode oder Papst Franziskus die Liturgie nicht als Element, und erst recht nicht als ein Zentralelement, der Neuevangelisierung ansehen? Das entspräche jedenfalls nicht einer der Zentralaussagen des Zweiten Vatikanums in Sacrosanctum Concilium: „Denn es ist ist die Liturgie der Höhepunkt, dem das Tun der Kirche zustrebt, und zugleich die Quelle, aus der all ihre Kraft strömt. Die apostolische Arbeit ist darauf hingeordnet, daß alle, durch Glauben und Taufe Kinder Gottes geworden, sich versammeln, inmitten der Kirche Gott loben, am Opfer teilnehmen und das Herrenmahl genießen.“(SC10) Wird die Liturgie als Höhepunkt und Quelle des christlichen Lebens in diesem Dokument einfach vorausgesetzt oder verweist die Auslassung auf einen Perspektivwechsel hinsichtlich der Rolle der Liturgie im Leben der Kirche, die evangelisiert und evangelisiert wird?

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