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Bischof Schneider: Diagnose und Lösungsvorschlag für die Krise um die FSSPX

06. Juni 2026

6 - Kirchenkrise

Weihbischof Athanasius Schneider hat am 4. Juni eine Erklärung veröffent­licht, die geeignet ist, die gesamte Debatte über die von der Piusbruderschaft ange­kündigten Bischofsweihen auf eine neue Grund­lage zu stellen. Sie könnte darüber hinaus, wenn sie denn in Rom gehört und ernst genommen wür­de, das „heiße Stadium“ der Krise abschlie­ßen und den Weg zu einer produktiven Gestal­tung des Verhältnisses von „Reformlager“ und der „Traditionsgebundenen“ in der Kirche öff­nen - wenn und soweit es den „Reformern“ denn tatsächlich um Reformen und nicht um Revolution ginge..

Bischof Schneider faßt seine Ausführungen in „Fünf Kernfragen zur Priester­bruder­schaft des hl. Pius X.“ zusammen, die wir hier in geraffter Form wiedergeben. Den voll­ständigen Text (auf Englisch) bietet Diane Montagna auf ihrem Substack.

1. Vatikan II im Kontext der anderen 20 ökumenischen Konzile

Mit Nachdruck verweist Bischof Schneider darauf, daß das zweite Vatikanum sich aus­drücklich nicht als dogmatisches Konzil, sondern als pastorales Unternehmen zur deut­licheren und mehr der Zeit entsprechenden Darlegung der bestehenden Lehre verstand. Er belegt diese (eigentlich allgemeine bekannte) Tatsache mit einem längeren Zitat Pauls V. und bezieht ihre Geltung ausdrücklich auch auf die beiden „dogmatischen Konstitu­ti­onen“: Das „dogmatisch drücke hier nicht den Willen zur Formulierung neuer Glaubens­sätze aus, sondern bedeute, daß sich diese Texte speziell mit dogmatischen Fragen befass­ten.

Zu weiteren Erläuterung verweist er darauf, daß sich in den Texten früherer Konzile zahlreiche pastorale oder disziplinäre Aussagen finden, die heute nicht mehr anwendbar sind oder durch spätere Konzile präzisiert oder geändert worden seien. Dazu führt er als ein Beispiel die Festlegungen des Konzils von Florenz über Form und Materie des Weihe­sakraments an, die später vom Lehramt der Kirche korrigiert wurden. Die Kirche habe immer einen Unterschied zwischen unwandelbaren Wahrheiten des Depositum Fidei und deren praktischem Ausdruck in pastoralen oder nicht-dogmatischen Lehraussagen mit unterschiedlicher Bindungskraft gemacht. Dann wörtlich:

Erschwerend komme hinzu, daß viele „pastorale“ Aussagen des zweiten Vatikanums etwa zur Religionsfreiheit, zur Ökumene oder dem interreligiösen Dialog höchst ambivalent ausgefallen und schwer mit früheren Positionen des Lehramtes zu vereinbaren seien. Das gilt laut Bischof Schneider insbesondere auch für die Liturgiereform, deren Unzuläng­lichkeiten nicht länger übertüncht werden könnten. Der Piusbruderschaft deren unbe­dingte Anerkennung abzuverlangen sei in keiner Weise zu begründen.

2.Zwei aktuelle Fehlentwicklungen im Leben der Kirche: Legalismus und Papstzentrismus

Eine ehrliche Auseinandersetzung mit den hier aufgeworfenen Problemen wird dadurch behindert, daß sich in den letzten Jahrhunderten in der Kirche eine extrem ungesunde Mentalität entwickelt habe: der Vorrang eines Legalismus oder Rechtspositivismus, verbunden mit einem übermäßigen Papstzentrismus, der an eine Quasi-Vergöttlichung sowohl des Amtes als auch der Person des Papstes grenze. Diese ungesunde Mentalität komme auch in vielen Stellungnahmen zu den angekündigten Bischofsweihen zum Aus­druck, die – teils wohl unbewußt – von einer solchen Quasi-Vergöttlichung des Papst­am­tes ausgingen.. In diesem Zusammenhang weist Bischof Schneider auf den u.E. bislang nirgendwo vorgebrachten Umstand hin, daß das übrigens erst 1983 in das Kirchenrecht eingeführte Verbot von Bischofsweihen ohne päpstliches Mandat im Codex nicht im Abschnitt der „Vergehen gegen den Glauben und die Einheit der Kirche“, sondern im Kapitel über „Vergehen gegen die Sakramentenordnung“ platziert wurde. Ein weiteres Argument gegen die Wertung solcher Weihen als „schismatischen Akt“.

Über die Ausführungen von Bischof Schneider hinaus erlauben wir uns hier den Hin­weis, daß diese beiden Punkte: Absoluter Rechtspositivismus und Hyperpapalismus, die beide zu Recht oder zu Unrecht auf das 1. Vatikanum zurückgeführt werden, u. E. Die entscheidenden Instrumente darstellen, mit denen die „Radikalreformer“ derzeit ihren Totalumbau der Kirche vorantreiben und gegen Widerstand aus der katholischen Tradition absichern.

3. Eine außergewöhnliche Krise und sogar ein Notstand in der Kirche

In diesem Abschnitt bietet Bischof Schneider die u.E. zutreffendste Beschreibung des Wesens der gegenwärtigen Krise Ausgehend von den Mehrdeutigkeiten und Unschärfen der mit dem zweiten Vatikanum zur Herrschaft gekommenen Theologie – deren Aner­ken­nung seitens der FSSPX zur Voraussetzung für die Gewährung der „vollen Einheit“ gemacht wird – verfolgen starke Kräfte in der Kirche unter Absicherung durch die päpst­liche (Allmacht) einen Kurs, der eine neue „konziliare Kirche“, neuerdings auch „synodale Kirche“etablieren soll. Hauptkennzeichen dieser neuen Kirche ist die Anpassungen an die Erwartungen und die etablierten Lebensweisen der „modernen Welt“. Gott als Schöp­fer und Christus als Erlöser treten dabei immer mehr in den Hintergrund.

4. Das Gewissensdilemma der Piusbruderschaft

Dieser 4. Punkt nimmt fast die Hälfte des Gesamtumfangs der 5-Punkte-Liste von Bi­schof Schneider ein. Hier befasst er sich mit den Argumenten, die derzeit in der Debatte um die Bischofsweihen – soweit diese ehrlich geführt wird und nicht nur der Befestigung vorgefasster politischer Absichten dient – die größte Beachtung verdienen.

Zunächst stellt er heraus, was für eine Ungeheuerlichkeit es bedeutet, von der Bruder­schaft die bedingungslose Anerkennung nicht nur der von Ambivalenzen entwerteten Konzilstexte, sondern auch des nachkonziliaren „regulären Lehramtes“ in Dokumenten wie Amoris Laetitia zu verlangen, die teilweise der göttlichen Offenbarung wider­spre­chen oder diese untergraben. Und er versteht sich dabei zu der bemerkenswerten Aus­sage, daß die Existenz (und der Widerstand) der FSSPX eines Tages als providentieller Ausdruck der göttlichen Fürsorge für den Erhalt der Kirche erkannt werden würde. Wörtlich führt er dazu aus:

Zum Abschluß dieses Kapitels vergleicht Bischof Schneider das Beharren der FSSPX auf Klarstellungen der nachkonziliaren Wirren mit den zehnjährigen Bemühungen des von Patriarch Sophronius von Jerusalem im 7. Jahrhundert nach Rom gesandten Delegaten Stephanus, der Papst Honorius um einen Widerruf der im Zuge der Monolithischen Kontroverse in die Lehre der Kirche eingedrungen Irrtümer bewegen sollte und schließ­lich auch erreichte.

5. Eine pastorale Lösung des Papstes für das Problem mit der FSSPX

Im 5. und letzten Abschnitt seiner Intervention geht Bischof Schneider von der Beschrei­bung und Wertung des Krisenzustandes zu einem konkreten Lösungsvorschlag – zumin­dest für das aktuelle Stadium der Krise – über. Der hl. Stuhl möge die Katholische Glau­benserklärung und die Botschaft an die Gläubigen der Leitung der Bruderschaft ernst nehmen und als Ausdruck wahren katholischen Glaubens und Erfüllung der Mindest­an­forderungen für die kirchliche Gemeinschaft akzeptieren. Auf dieser Grundlage könne der Papst dann in väterlicher Fürsorge eine Ausnahmegenehmigung für die geplanten Weihen erteilen – nicht zuletzt, um Zeit zu gewinnen, die erkannten Probleme anzu­ge­hen und einer Lösung zuzuführen. Wörtlich:

Und er schließt mit der u.E. allzu berechtigten Mahnung:

Sollte der Papst in diesem Jahr eine Exkommunikation – ein neues Anathema – über die weihenden und die geweihten Bischöfe verhängen, so würde dies als eine Fehlent­schei­­sdung übermäßiger pastoraler Härte in die Kirchengeschichte eingehen. Künftige Gene­rationen und künftige Päpste würden es bereuen. Warum sollte der Papst heute etwas tun, das künftige Ge­ne­rationen morgen beklagen könnten? Sollten wir nicht aus der Geschichte lernen? Ist der Papst als Oberster Pontifex nicht vor allem dazu berufen, Brücken zu bauen?

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Wir können die Lektüre des gesamten hier nur ausschnittsweise Wiedergegebenen Dokuments nur sehr empfehlen – auch um die eigene Mentalität aus selbstauferlegten Fesseln von Rechtspositivismus und Hyperpapalismus zu befreien.

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