Septuagesima - Sonntag des Anfangs

Details

16. Februar 2019

Mit dem Sonntag Septuagesima, der in diesem Jahr auf den 17. Februar fällt, beginnt nach dem überlieferten Kalender die Vorfastenzeit: Noch 70 Tage bis Ostern, ungefähr. Im Vor Beginn der Neuzeit, als es noch keine Unterscheidung zwischen kirchlichem und säkularem Jahr gab, begann das neue Jahr nach römischem Brauch, aber auch nach jüdischen Gewohnheit, im Frühjahr. Vielfach markierte der Abschluß der Weihnachtszeit – der vom Ostertermin abhängt - den Beginn des neuen Jahres. Aber auch Ostern selbst kam als Jahresanfang vor, ein anderer Termin war der Beginn der vorösterlichen Fastenzeit. Die Fastenzeit wurde teils mit 40 und teils mit 70 Fasttagen gerechnet – von daher entstand als eine Art Kompromiß die Unterscheidung einer Vor-Fastenzeit von der eigentlichen Fastenzeit.

Unter den möglichen Terminen für den Jahresbeginn zwischen dem Abschluß der Weihnachtszeit und Ostern war der Sonntag Septuagesima noch dadurch besonders hervorgehoben, daß vielfach die Unterrichtung der Katechumenen, die in der Osternacht getauft werden sollten, an diesem Tag in die entscheidende Phase trat. So ist dieser Sonntag seit der frühesten Zeit auf verschiedene Weise mit dem Charakter des Neuen Anfangs verbunden. Im römischen Brevier kommt das bis auf den heutigen Tag dadurch zum Ausdruck, das die (theoretisch) kontinuierliche Lesung des Bibel in der Matutin am Sonntag Septuagesima mit der Verlesung des Schöpfungsberichtes aus dem 1. Buches Moses eröffnet wird : Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde... Diese Lesung aus dem alten Testament wird auch in den folgenden Tagen und Wochen bis zum Dienstag vor Aschermittwoch fortgesetzt – dann geht das Brevier mit Lesungen aus dem Evangelium zum Thema der Fastenzeit und zur Vorbereitung auf das Leiden des Herrn über.

Soweit das Brevier – im Missale Romanum spielen Lesungen aus den Büchern Moses praktisch keine Rolle; lediglich der Schöpfungsbericht hat in der Liturgie der Osternacht einen Platz erhalten. Da Brevier und Missale liturgisch eine Eineit bildeten, war das auch kein Problem.

Das Missale des Novus Ordo sieht demgegenüber für Lesungen aus dem alten Testament an allen Tagen einen eigenen Platz vor. Für dies Lesungen an den Werktagen gibt es einen zweijährigen Lesezyklus, dessen erstes Jahr ausschließlich Texten aus den fünf Büchern Moses, d.h. der jüdischen Tora, vorbehalten ist. Dieser Lesezyklus beginnt am Montag nach dem 5. Sonntag im Jahreskreis – also in ungefährer zeitlicher Nähe zum Sonntag Septuagesima – ebenfalls mit dem Schöpfungsbericht. In diesem Jahr war das der Montag der nun zu Ende gehenden Woche.

In der Theorie erfüllt das neue Missale mit dieser Leseordnung den Auftrag der Konzilskonstitution über die Liturgie, den Gläubigen „den Tisch des Wortes reicher zu bereiten“. In der Praxis kann davon kaum die Rede sein, da der Besuch der Werktagsmessen stark zurückgegangen ist – wenn eine solche Messe überhaupt noch regelmäßig „angeboten“ wird. Der Montag ist vielerorts ohnehin LiFT - „liturgiefreier Tag“. Vielerorts läßt man auch nicht nur am Werktag, sonden auch am Sonntag, die eigentlich vorgeschriebene Lesung aus dem alten Testament ganz ausfallen.

So unerfreulich diese Entwicklung ist, so ist sie doch auch eine verständliche Folge der Tatsache, daß die Liturgie sich anders, als die Liturgiekonstitution das wohl annahm, nicht wirklich dazu eignet, die Kenntnis des alten Testamentes durch bloßes Vorlesen von Textausschnitten zu verbreiten. Selbst das traditionelle Brevier, das aus der Gebetspraxis theologisch vorgebildeter Beter in Klöstern und Stiften entstanden ist, konfrontierte diese ja nicht einfach so mit diesen Textern, sondern begleitet sie seit alters her mit Kommentaren aus den Schriften der Kirchenväter. Diese sind freilich heute in vielen Fällen ebenfalls erklärungsbedürftig.

Franziskus zur Liturgie

Details

15. Februar 2019

Vom 12. - 15. Februar hat in Rom die Jahres-Vollversammlung der Gottesdienstkongregation stattgefunden, die sich das Thema „die liturgische Bildung des Volkes Gottes“ gestellt hat. Dieser Versammlung kommt in diesem Jahr, in dem zahlreiche 50. Jahrestage der Liturgiereform begangen werden, besonderes Gewicht zu; auch die „Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung“ wird in diesem Jahr 50 Jahre alt. Zu diesem Anlaß hat Papst Franziskus am 14. Februar in einer Ansprache vor den Mitgliedern der Vollversammlung sein Liturgieverständnis dargelegt.

Die Zusammenkunft mit dem Papst war wie üblich nicht öffentlich, der Inhalt der Ansprache wurde jedoch noch am gleichen Tag auf der Nachrichtensite des Vatikans in mehreren Sprachen veröffentlicht – ein Indiz dafür, daß der Vatikan dieser Rede große Bedeutung zumißt.

Der Papst begann seine Ansprache mit einem Hinweis auf die 1969 verabschiedeten Dokumente und Beschlüsse zur Liturgiereform, die er einerseits als Früchte der konziliaren Erneuerung und andererseits als „erste Schritte einer Reise, die mit kluger Stetigkeit fortzusetzen ist“ bezeichnete. „Die Gebetstradition der Kirche bedurfte erneuerter Ausdrucksweisen, ohne irgendetwas von ihrem Jahrtausende alten Reichtum zu verlieren und die sogar die Neuentdeckung der Schätze ihres Ursprungs ermöglichten“.

Im Folgenden bekräftigte Franziskus, daß es nicht genüge, die liturgischen Bücher zu erneuern, es sei auch eine „Erneuerung des Herzens“ erforderlich, um eine Begegnung mit dem „Gott der Lebenden“ (Mt 22,32) zu ermöglichen. Dazu würden heute der Apostolische Stuhl und die Bischofskonferenzen „im Geist der Kooperation, des Dialogs und der Synodalität“ zusammenwirken. Dabei erwähnte er ausdrücklich sein Motu Proprio „Magnum Principium“, das diese Zusammenarbeit auf eine neue Grundlage gestellt habe. Es gehe um eine kirchliche Gemeinschaft, in der Einheit und Unterschiedlichkeit in Harmonie stünden.

Weiterhin ging Franziskus ausdrücklich auf die Problematik der liturgischen Bildung ein. Er konkretisierte die von ihm in Evangelii Gaudium (231-233) dargelegte These, daß Realitäten wichtiger seien als Ideen, mit Bezug auf die Liturgie dahingehend, daß „Liturgie formendes Leben ist, und nicht eine zu erlernende Idee“. Dann fuhr er fort:

Daher ist es in der Liturgie ebenso wie in anderen Bereichen des kirchlichen Lebens gut, nicht bei dem Verlangen nach sterilen ideologischen Polarisierungen stehen zu bleiben, wie sie oft entstehen, wenn wir unsere Ideen als in allen Zusammenhängen gültig betrachten und dadurch eine Haltung ständigen Gegensatzes gegenüber denen entwickeln, die diese Ideen nicht teilen. Vielleicht von einigen Unsicherheiten der gegenwärtigen Situation ausgehend geraten wir so in die Gefahr, in eine Vergangenheit zurückzufallen, die es nicht mehr gibt– oder in eine vermutete Zukunft zu entfliehen.

Weiterlesen...

Neues Leben im alten Kloster

Details

13. Februar 2019

Die Anbetungsschwestern des Königlichen Herzens Jesu sind der weibliche Zweig des der überlieferten Lehre und Liturgie verpflichteten Instituts Christus König und Hoher Priester. Die 2004 begründete Gemeinschaft, der inzwischen etwa 40 Frauen angehören konnte am 29. Januar 5 Postulantinnen neu aufnehmen - einen kurzen Bericht und zahlreiche eindrucksvolle Bilder von der in Florenz durchgeführten Zeremonie zeigt die Website des Instituts.

Gleichzeitig konnte die Frauengemeinschaft auch ein neues, d.h. altes und von den vorherigen Bewohnern aufgegebenes, Kloster in Neapel in Besitz nehmen. Damit verfügt das Institut in dieser Stadt nun neben dem bereits bestehenden Apostolat über einen weiteren Stützpunkt. Wie katholisches.info berichtet, ist der neue Konvent das dritte Kloster für die Anbetungsschwestern. Es wird zukünftig unter anderem das Noviziat der Gemeinschaft beherbergen. 

Zwei überaus erfreuliche Nachrichten in einer Zeit, in der anderswo nur von der Schließung von Klöstern und dem Weggang der letzten verbliebenen Mönche und Nonnen ins Altersheim berichtet wird.

Unangenehm auffallen

Details

12. Februar 2019

Wir haben hier schon gelegentlich darauf hingewiesen: Das Problem des Kommunionempfangs durch sog. „Wiederverheiratete Geschiedene“ oder „protestantische Ehepartner“ wäre keines oder zumindest wesentlich entschärft, wenn der Novus Ordo nicht den Gang zum Kommunionempfang als „Kommunionprozession“ so betont zu einem Gemeinschaftsbegängnis gemacht hätte, dem sich der Einzelne nur schwer entziehen kann, ohne „unangenehm aufzufallen“.

Joseph Shaw hat dieser Tage in einem Artikel unter der Überschrift „Sünder in der Kommuniponprozession“ darauf aufmerksam gemacht, daß das Problem auch eine Folge der hier kürzlich angesprochenen „Verarmung“ der Liturgie ist, die bereits im Anschluss an das Konzil von Trient einsetzte und nach dem 2. Vatikanum ihren von Bilderstürmen begleiteten Höhepunkt erlebte.

Das starke Bewußtsein des mittelalterlichen Menschen von seiner Sündhaftigkeit hatte dazu geführt, daß viele nur selten zur Kommunion gingen – die Kirche sah sich veranlaßt, wenigstens einmal jährlichen Kommunionempfang vorzuschreiben. Das eliminierte das Problem des „unangenehm Auffallens“ zwar nicht vollständig, machte es aber alleine aufgrund des selteneren Auftretens leichter beherrschbar – womit hier nicht dem seltenen Kommunionempfang das Wort geredet sein soll. Aber die Teilnahme an der hl. Messe war insgesamt weniger auf den Gang zur Kommunion ausgerichtet, und es gab in Ritus und Ritual andere Elemente, die auch eine Einbeziehung der Gläubigen gestatteten, die sich nicht zum Kommunionempfang disponiert sahen.

Als Beispiele nennt Shaw das Procedere des Asperges vor dem sonntäglichen Hochamt, die mit großer Andacht vorgenommene Verehrung der allerheiligsten Gestalten nach der Wandlung und den Friedensgruß, der anders als die heute übliche Händeschüttelei vielfach in Form der Pax-Tafel sichtbar vom Altar ausging und von dort aus die ganze Gemeinde erfasste. Vielfach sei es üblich gewesen, nach der Messe gesegnetes Brot oder gesegneten Wein zu verteilen – ein Gemeinschaftserlebnis, an dem jeder teilnehmen konnte, ohne in Gefahr eines Sakrilegs zu kommen. Auch in der Gewohnheit, die Kommunion nicht an der „liturgisch richtigen“ Stelle innerhalb der Messe zu spenden, sondern sie in eher ungeregelter Form zwischen den Messen auszuteilen, sieht Shaw einen Mechanismus, der den Einzelnen vom Druck des Kollektivs entlastete. Viel stärker als heute wäre die Teilnahme am liturgischen Geschehen Sache des Einzelnen und seiner Fähigkeit zum andächtigen Gebet gewesen – bis hin zur verbreiteten „geistigen Kommunion“ der Gläubigen während der Kommunion des Priesters.

Kein Zweifel: Die Betonung des gemeinschaftlichen Charakters der Messfeier und die nachgerade passgenauen Begleitung des Geschehens am Altar und der Gebete des Priesters durch die Gläubigen sind Errungenschaften eines liturgischen Bewußtseins und der liturgischen Bewegung, die man nicht geringschätzen sollte. Aber heute ist zu sehen, daß auch dieser Fortschritt seinen Preis gefordert hat und allsonntäglich neu fordert. In den Fällen, wo der betonte Kollektivismus zum sakrilegischen Empfang der Kommunion führt oder dazu, daß das Bewußtsein des damit verbundenen Mysteriums praktisch erloschen ist, war der Preis zu hoch.

Das Credo des Gottesvolkes

Details

11. Februar 2019

Ungeachtet der verhängnisvollen Fehlentscheidungen Papst Paul VI. hinsichtlich der Liturgiereform ist daran festzuhalten, daß dieser Papst in seinen großen Enzykliken und weiteren Dokumenten eine Auslegung und Verkündigung des Glaubens für die Gegenwart gegeben hat, die auch heute eine sichere Basis bietet. Eines dieser Dokumente ist das „Credo des Gottesvolkes“, das auf eine Initiative von Jaques Maritain zurückgeht und von Paul VI. am 30. Juni 1968 feierlich verkündet wurde. Es wurde später auch als Motu Proprio in den Akten des Apostolischen Stuhls veröffentlicht.

Dieses Glaubensbekenntnis orientiert sich eng an den traditionellen Formen der Glaubensbekenntnisse der Kirche, ist jedoch in seinen Formulierungen wesentlich ausführlicher und geht in allgemeiner Weise auf die Anfechtungen der Glaubensinhalte zu Ende des 20. Jahrhunderts ein. Es ist weniger aktuell und von daher heute auch weniger eingreifend als das soeben veröffentlichte Manifest Kardinal Müllers, das punktgenau Verirrungen des gegenwärtigen Pontifikats adressiert. Aber es ist auch umfassender und allgemeiner, so daß die beiden Texte sich auf glückliche Weise ergänzen.

Die deutsche Universitätstheologie hat dieses Glaubensbekenntnis in ihren meisten Vertretern nie akzeptiert; die aktuellen Rufe nach „Wissenschaftsfreiheit“ sind nicht zuletzt auch als Ausdruck eben dieser Ablehnung zu verstehen. Insoweit eignet sich dieses Credo auch hervorragend als Maßstab für Theologiestudenten, um festzustellen, ob das, was ihnen da vermittelt wird, tatsächlich katholisch ist - oder nur eine wissenschaftlich bemäntelte Privatmeinung. 

Den vollständigen Text können Sie hier auf Summorum Pontificum lesen, außerdem halten wir eine PDF-Fassung zum Download bereit.

Ein Manifest für den Neuaufbau

Details

10. Februar 2019

Wer in dem Manifest von Kardinal Müller (hier der volle Text) nach Sensationen sucht, wird enttäuscht werden. Seine fünf Punkte, in denen fast jeder Satz mit einem Hinweis auf entsprechende Abschnitte des Katechismus belegt ist, sind eine denkbar knappe Zusammenfassung der zentralen Aussagen des Glaubens – mit besonderem Gewicht auf den Elementen, die von den Häresien der Moderne geleugnet oder relativiert werden. Da findet sich auch nicht der Hauch einer Neuheit – alles so, wie es immer war. Eine unübersehbare Demonstration des ehemaligen Präfekten der Glaubenskongregation, der seinen bischöflichen Auftrag zur Wahrung des katholischen Glaubens unbeirrt fortsetzt, auch wenn man ihm sein römisches Amt genommen hat.

Versucht man, die 5 Punkte noch einmal zusammenzufassen, ergibt sich zunächst folgendes Bild:

1. Das Christentum ist nicht die Religion eines unbestimmten Gottes, den es mit anderen, die auch (nur) einen Gott (im Gegensatz zu mehreren Göttern) kennen, gemeinsam hätte. Das Christentum ist, der Name sagt es schon, die Religion des einen wahren Gottes, der sich in Jesus dem Christus den Menschen zugewandt hat und der seine Schöpfung in der Person seines Geistes erhält und erfüllt.
2. In der katholischen Kirche verwirklicht sich die sakramentale und wirkkräftige Fortexistenz Christi in Welt und Zeit zur Verkündung die göttliche Offenbarung einschließlich der mit ihr untrennbar verbundenen Sittenlehre.
3. Kernelement von Wesen und Wirkung der Kirche unter den Menschen sind die Sieben Sakramente, die Christus seiner Kirche anvertraut hat und deren Verwaltung er seinen Priestern übertragen hat, um sein Erlösungswerk dauerhaft weiterzuführen.
4. Das sittliche Gesetz ist keine von Menschen ihren Mitmenschen aufgezwungene Last, sondern unrelativierbarer Teil der offenbarten Wahrheit, die dem Christen den Weg zum Heil weist. Ohne diese Wahrheit zur Leitschnur zu machen, kann er diesen Weg nicht zu Ende gehen.
5. Der Mensch ist mit einer unsterblichen Seele geschaffen, die nach dem irdischen Tod und dem Gericht in der seligen Anschauung Gottes oder in der Hölle der Gottesferne weiterlebt. Die Seelen vor diesem Schicksal der Hölle zu bewahren ist die höchste Aufgabe der Kirche. Alles andere ist dem zugeordnet.

Die Anknüpfungspunkte zur aktuellen Auseinandersetzung zeigen sich sowohl in dem, was der Kardinal sagt – als auch in dem, was er nicht sagt. Den „Dienst an den Armen“oder den „ Einsatz für Frieden und Menschenrechte“ z.B., den die Leute, die aus der Kirche eine NGO oder eine zweite UNO machen wollen, ständig im Munde führen, erwähnt er an keiner Stelle. Nicht daß er deren Bedeutung bestritte, aber diese Dinge gehören definitiv nicht zu den erstrangigen Aufgaben der Kirche. Diese jedoch benennt Müller in aller wünschenswerten Klarheit: Vor allem anderen ist es ihre Aufgabe, die Menschen auf dem Weg zum ewigen Leben zu führen und zu begleiten. Die Mittel dazu hat der Herr ihr anvertraut: Die Sakramente. Und die Wegmarken bildet das Sittengesetz, wie es im Evangelium und der beständigen Lehre der Kirche gelehrt wird. Wer aber ein anderes Evangelium verkündet, der, so liest es der Kardinal beim Apostel Paulus, „soll verflucht sein“. Oder wie frühere Konzilien es formulierten: anathema sit.

Weiterlesen...