Nachtrag zur Erscheinung des Herrn

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17. Januar 2018

Peter Kwasniewski hat auf Rorate caeli einige bemerkenswerte Fakten zur liturgischen Stellung des Festkreises von der Erscheinung des Herrn mitgeteilt, die wir hier gerne weiterreichen. Zuerst die schlechte Nachricht: Das Lektionar des Novus Ordo hat es dahin gebracht, daß die Perikope von der Hochzeit von Kana – die dritte Station der Offenbarung des Herrn unter den Menschen – nur einmal alle drei Jahre vorgetragen wird – im sogenannten „Lesejahr C“. In den anderen Jahren werden „am zweiten Sonntag im Jahreskreis“, wie es so schön technokratisch heißt, andere Passagen aus dem Johannesevangelium gelesen, deren Bedeutung allerdings bei weitem nicht an die der Hochzeit von Kana heranreicht. Auch in der heiligen Schrift gibt es Stellen von größerer und von geringerer Bedeutung, von höherer oder niedrigerer Aussagekraft, und das Streben nach Vollständigkeit alleine enthält keinen ausreichenden Schlüssel zum Verständnis. Tatsächlich hat es den Reformatoren des Novus Ordo am rechten Verständnis für die Bedeutung der eben nicht nur an einem Tag abzuhandelnden „Erscheinung des Herrn unter den Menschen“ gefehlt – sonst hätten sie nicht den mehrere Sonntage umfassenden Festkreis „nach Erscheinung“ in ihrem Bestreben zu einer „Straffung“ des Jahreskreises ganz unter den Tisch fallen lassen.

Kwasniewski zählt auf, was dadurch alles aus dem Zusammenhang und damit aus dem Blick geraten ist:

Die Zeit nach Erscheinung ist einer der poetischsten und anrührendsten Abschnitte des Kirchenjahres. Sie beginnt mit dem Fest der Erscheinung selbst, das nach einer viele Jahrhunderte zurückreichenden ungebrochenen Traditionam 12. Tag nach Weihnachten, dem 6. Januar, gefeiert wird – und nicht am dem nächstgelegenen Sonntag, um sich leichter an die Gebieterische Vorgabe der Arbeitswoche anzupassen. Eine Woche danach, am Oktavtag, feiert die Kirche in ihrem usus antiquior die Taufe Christi. Der zweite Sonntag nach Erscheinung bringt uns das Evangelium von der Hochzeitsfeier in Kana. Die drei großen Stationen der Selbstoffenbarung Gottes – der Besuch der Weisen, die Taufe im Jordan und die Hochzeit zu Kana – erhalten jede ihre volle und eigentümliche Ausprägung, ohne Übereilung, ohne unziemliche Straffung oder Änderung. Es herrscht in diesen Wochen eine Atmosphäre von verlangsamtem Ablauf der Zeit, als ob die Mutter Kirche, ängstlich, daß ihre Kinder zu schnell erwachsen würden, sich noch nicht zum Abschied vom jungen Erlöser entschließen könnte.“

Und später:

Die Anwesenheit unseres Herrn bei der Hochzeitsfeier und sein dort gewirktes erstes Wunder wird traditionell dahingehend verstanden, daß Christus damit die Ehe als Institution selbst habe segnen und hervorheben wollen, ein Blick voraus auf das Sakrament der Ehe und auf seine eigene bräutliche Einheit mit der Kirche, die in seiner völligen Selbsthingabe am Kreuz ihren Höhepunkt fand. Ein näheres Studium der Kapitel 2 und 19 des Johannesevangeliums zeigt den engen Zusammenhang, den der hl. Johannes zwischen Kana und Kalvaria herstellt. Nach dem hl. Thomas von Aquin erhält die Ehe ihre Größe und ihren Sakramentalen Charakter davon, daß sie die unauflösliche Einheit zwischen Christus und seiner Kirche darstellt und vergegenwärtigt. Woie könnte jemand übersehen, daß dieses Evangelium, auch wenn es überzeitliche Bedeutung hat, in unserer Zeit einen ganz besonders zentralen Stellenwert besitzt. In einer Zeit, in der die Ehe als Geschenk des Schöpfers so vielfach mißverstanden, herabgewürdigt, angegriffen und umdefiniert wird, und das oft auch von Mitgliedern der kirchlichen Hierarchie.“

Niemand wird soweit gehen, den Autoren des Novus Ordo in den 60er Jahren des vergangenen Jahrhunderts zu unterstellen, genau das sei ihre Absicht bei der Abschaffung der Sonntage nach Erscheinung und bei der Reduzierung des Vortrags der Perikope von der Hochzeit von Kana gewesen. Der Zusammenhang ist viel indirekter – aber nicht weniger real: Ihr „freihändiger“ Umgang mit der Tradition zeugt von der sehr modernen Einstellung, alles für verfügbar, gestaltbar und aktuellen Bedürfnissen anpassbar zu betrachten. Dieses Denken erreicht in der aktuellen Unterordnung der überlieferten Lehre der Kirche unter die „Lehren der modernen Lebenswelt“ eine neue und verhängnisvolle Stufe. Die strenge Ordnung der überlieferten Liturgie und vielleicht auch der alljährliche Vortrag des Kana-Berichtes (samt den entsprechenden Predigten) mag in der Vergangenheit dazu beigetragen haben, dieses Denken einzudämmen. Ihr Wegfall im Novus Ordo war dann nicht nur Ausdruck des in der liturgiereform aufkeimenden modernistischen Machertums, sondern auch einer von vielen Impulsen zu seiner weiteren Kräftigung. Die bitteren Früchte ernten wir heute.

Ein Amtseid für den Papst

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16. Januar 2018

Der freche Fr. Hunwicke vom Ordinariat unserer lieben Frau von Walsingham – wir zitieren ihn immer wieder gerne – hat sich „Das nächste Konklave und der Amtseid des Papstes“ zum Thema gemacht. Wir haben seinen Beitrag vom 14. Januar übersetzt: 

Nichts könnte den traditionellen, biblischen und patristischen Begriff vom Amt des Papstes, wie es das 1. vatikanische Konzil so erfreulich definiert hat, besser ausdrücken als die hier vorgeschlagene Reform des Vorgehens bei der päpstlichen Amtseinführung.

Der Würdenträger, den das nächste Konklave erwählen wird, sollte als erstes all die überflüssigen und schwülstigen Zueremonien abschaffen, die sich soweit ich weiß Pietro Marini ausgedacht hat und die erstmals bei der Amtseinführung Benedikt des XVI. verwandt wurden. Sie sollten durch einen öffentlich abzulegenden feierlichen Treueid ersetzt werden. Vorbilder und Vorlagen mit textlichem Material dafür gibt es aus früheren Zeiten. Für Leute, die es gerne zeremoniell haben, könnte der Eid auf die älteste Bibel der vatikanischen Bibliothek abgelegt werden. Für Leute, die es gerne noch zeremonieller hätten oder die auf dem Gebrauch der Nationalsprache bestehen, könnte jeder Abschnitt, bevor ihn der Papst auf Latein vorträgt, von einem jüdischen Kantor in Hebräisch, einem byzantinischen Subdiakon auf Griechisch gesungen und von diversen Laien in beliebig vielen modernen Sprachen vorgetragen werden.

Für die komischen Leute, die es gerne immer noch einen Tick zeremonieller hätten, könnten Kardinal-Notare das Dokument feierlich attestieren und mit Blei siegeln. Und für die, die von Zeremonien geradezu besessen sind, könnte der Kardinal-Protodiakon es dann in feierlicher Prozession mit dem Papamobil hoch erhoben durch die versammelte Gemeinde fahren, während die Menge aufgeregt ruft: Vivat jusjurandum. Der Papst selbst würde während dessen stillem und demütigem Gebet kniend vor dem Altar verharren. Anschließend würde das Papamobil dann vom Platz gefahren, entweder um es sofort anschließend sang- und klanglos zu verschrotten oder um es bei Sotheby‘s in der New Bond Street zu versteigern. Der Erlös würde dann – selbstverständlich einschließlich des Aufgeldes für den Auktionator – an die Armen und das Ordinariat verteilt.

Was sollte der Eid enthalten?

Im Wesentlichen sollte der neue Papst in Anlehnung an die Worte von Pastor Aeternus aus dem Ersten Vatikanischen Konzil schwören, die Tradition, die vom Herrn über seine Apostel als „Depositum Fidei“ überliefert worden ist, ohne jede Entstellung weiterzugeben . Er sollte schwören, „alle Neuerungen, sei es im Glauben, sei es in den Sitten“, zu bekämpfen und abzuwehren. Er sollte sich dazu verpflichten, auch als Oberster Gesetzgeber mit der Vollmacht, das (menschliche) Recht der Kirche zu ändern, selbst dem Gesetz gehorsam zu sein und sich von jedem Eingriff in rechtliche Verfahren fernzuhalten – insbesondere hinsichtlich des Prozesses, der Verurteilung und Bestrafung von klerikalen Mißbrauchstätern, die mächtige Freunde und Beschützer in der Kurie haben.

Unter praktischen Aspekten könnte auch folgende Formulierung nützlich sein: „So, wie wir alle Missetaten, korrupten Verhaltensweisen und falsche Lehren unter unseren Kardinälen und in deren Umfeld aufdecken, werden wir es uns auch selbst nicht gestatten, uns durch Überlegungen, wer unsere Wahl unterstützt oder wer sie bekämpft hat, davon abzuhalten zu lassen, mit ihnen streng nach dem Recht zu verfahren.“

Was noch?

Um die einfältigen Medien vor der ständigen Versuchung zu bewahren, dem Papst ein „Programm“ zu unterstellen, sollte auf die Ablegung des Eides keine Predigt folgen. Falls die Tourismus-Industrie Wert darauf legt, den Gottesdienst weiter auszudehnen und mit noch mehr Elementen der Tradition anzureichern, könnte dies dadurch geschehen, daß man in feierlicher Form die Bannflüche wiederholt und bekräftigt, die das Sechste ökumenische Konzil gegen Papst Honorius I. ausgesprochen hat.

Das Leben Mariens in Photos

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15. Januar 2018

Der gestrige zweite Sonntag nach Erscheinung mit dem Evangelium von der Hochzeit zu Kana gibt willkommene Gelegenheit zu einem Buch-Hinweis: Franz Michel Willam: Das Leben Marias der Mutter Jesu, erschienen in 1. Auflage 1936 bei Herder. Über 60 der ca 550 Seiten dieses Buches sind dem Wunder von Kana gwidmet, und jede davon verspricht dem Leser auch heute noch reichlichen Gewinn. Keine kleine Rolle dabei spielen die Bilder, die Willam bei einer Reise ins hl. Land in den 20er Jahren des 20. Jh. von dem Jerusalemer Photographen C. Raad bereitstellen ließ und deren Auswertung ein zentraler Bestandteil seiner Arbeitsweise ist. Das Alltagsleben, so setzt der volkskundlich bewanderte Autor mit guten Gründen voraus, hat sich in diesem Land zwischen dem 1. und dem 19. Jahrhundert in vielem nur wenig verändert: Man kann das Leben Mariens photographieren - 1925. Zweites zentrales Element ist dann ein absolutes Vertrauen in die Verläßlichkeit der der Darstellung in den Evangelien. Zunächst ein Bild, wie es sich wohl zwei Jahrtausende lang bei einer Hochzeitsfeier in Palästina bieten konnte, dazu Willams Kommentierung:

Das Bild gibt eine gute Vorstellung vom Getriebe bei einer orientalischen Hochzeitsfeier. Man kennt keine Tische mit eng aneinander gereihten Stühlen, auf denen man pflichtschuldig sitzen bleibt, bis alles vorüber ist. Ungezwungen geht man hin und her, ein und aus.

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Zeugnisse der Apostasie I

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13. Januar 2018

Daß Osnabrücks Bischof Bode nun über eine kirchliche Segnung homosexueller Paare nachdenken will, kann nicht überraschen. Das Thema gehört zu denen, von deren gefälliger Beantwortung sich viele im Apparat etwas Anerkennung und Auftrieb für ihr rapide an Kundeninteresse verlierendes Unternehmen erwarten. Überraschen kann höchstens, daß der hochwürdige Herr es bei seinem Vorschlag nicht mit den üblichen „pastoralen Erwägungen“ belassen hat, sondern tiefer in das eingestiegen ist, was er für Theologie auf der Höhe der Zeit hält.

Schon seit längerem gilt die „Lebenswirklichkeit“ vielen Zeitgeist-Theologen als Erkenntnisquelle – gleichberechtigt mit der Heiligen Schrift und weit vor jeder Tradition. Nun erweitert der Herr Bischof diesen unglückselige Konzept auf die politische Realität: Die Hohe Politik hat die Homoehe nun mal beschlossen – da muß die Kirche springen. Nicht aus Zwang, sondern aus Einsicht. Und die Einsicht, die die politische Realität dem stellvertretenden Vorsitzenden der deutschen Bischofskonferenz offenbart hat, ist:

Wir müssen darüber nachdenken, wie wir eine Beziehung zwischen zwei gleichgeschlechtlichen Menschen differenziert bewerten. Ist da nicht so viel Positives, Gutes und Richtiges, dass wir dem gerechter werden müssen?"

Da wird sich Bodes Amtsvorgänger Paulus von Tarsus aber wundern.

Unsereins kann das nicht verwundern – damit war zu rechnen, nachdem das sog. Zentralkomitte der sog. Deutschen Katholiken bereits im vergangenen Sommer mit ähnlichen Vorstellungen hervorgetreten war.

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Pellegrinatio 2018

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12. Januar 2018

Die Organisatoren der jährlichen Wallfahrt des „Volkes Gottes von Summorum Pontificum“ haben heute das vorläufige Programm der für dieses Jahr vorgesehenen Veranstaltungen veröffentlicht. Danach findet die Pilgerfahrt 2018 einen guten Monat später als im vergangenen Jahr statt, nämlich in der Woche zum Christkönigsfest vom 26. bis zum 28. Oktober.

Das Programm beginnt am Freitag, dem Anreisetag, mit einem Forum ganztägiger Veranstaltungen im Angelicum - der von Dominikanern geleiteten Päpstlichen Universität des hl. Thomas von Aquin. Um 18 Uhr findet in der Kirche Santissima Trinità dei Pellegrini, der römischen Pfarrkirche der Petrusbruderschaft, die Eröffnungsmesse statt.

Der Samstag Vormittag beginnt ebenfalls in dieser Kirche mit Eucharistischer Anbetung und Gelegenheit zum Empfang des Beichtsakraments. Dem schließt sich die feierliche Prozession in die auf der anderen Seite des Tiber gelegene Peterskirche an - unser Bild zeigt den Anfang des Prozessionszugs aus dem Jahr 2017. In St. Peter wird um 12 Uhr ein feierliches Pontifikalamt am Altar der Kathedra stattfinden - als Zelebrant ist der Bischof von Kopenhagen, Mgr. Czeslaw Kozon, vorgesehen. Am Abend wird dann wieder in Santissima dei Pellegrine die Vesper zum Christkönigsfest gefeiert.

Am Sonntag haben Gläubige, die am Angelus des Papstes auf dem Petersplatz teilnehmen wollen, die Gelegenheit, die Messe in der überlieferten Liturgie beim Institut Christus König und Hoher Priester in Santi Nomi die Gesù e Maria zu besuchen. Als Abschlußmesse der Pilgerfahrt feiert dann ebenfalls Bischof Kozon um 11 Uhr ein Pontifikalamt in Santissima dei Pellegrini.

Eine Gemeinde für das Ordinariat

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11. Januar 2018

Die Einrichtung des anglikanischen Ordinariats für Anglikaner, die sich voll und ganz zur Lehre der katholischen Kirche bekennen, hat bei den katholischen Bischöfe in England alles andere als Begeisterung ausgelöst. Zu viel „Rückkehrökumene“, zu wenig gepflegter „Dialog auf Augenhöhe“ in dauertagenden Gremien. Und dann auch noch dieser Ritus, der in vielem verdächtig an vokonziliare Zeiten erinnert...

Einen ersten Versuch zur Schaffung einer eigenen Körperschaft für Ex-Anglikaner in den 70er Jahren hatten die Bischöfe bzw. ihre Amtsvorgänger damals noch komplett zum Scheitern gebracht. Den zweiten Anlauf unter Papst Benedikt konnten sie zwar nicht verhindern, fanden aber viele Möglichkeiten, anglikanische Geistliche vom „Sprung in den Tiber“ abzuschrecken oder denen, die sich nicht abschrecken ließen, das Leben schwer zu machen. Noch heute fällt es den Ordinariatsgemeinden sehr schwer, Kirchen für ihre Gottesdienste zu finden.

Deshalb ist es von besonderer Bedeutung, daß der Bischof von Salford, John Arnold, sich bereit gefunden hat das Ordinariat unserer Lieben Frau von Walsingham dazu einzuladen, ab Februar die Kirche St. Margaret Mary in New Moston, Manchester zu übernehmen – komplett mit Pfarrhaus und den übrigen Gemeindeeinrichtungen. Andernfalls hätte die Pfarrei, wie so viele in England und nicht nur dort, sonst wohl ganz abgewickelt werden müssen.

Anscheinend erhält die Ordinariatsgemeinde in Manchester eine ähnliche Stellung wie die Gemeinden, bei denen englische Bischöfe in den vergangenen Jahren Priestern der Petrusbruderschaft oder von Christus König die Seelsorge übertragen haben. Praktisch läuft das auf die Einrichtung von Personalgemeinden hinaus, auch wenn es in vielen Fällen nicht zur offiziellen Errichtung in dieser Rechtsform kommt. In New Moston wird künftig der Hauptgottesdienst an Sonn- und Feiertagen nach dem Usus und dem Missale des Ordinariats gefeiert werden. Zusätzlich will der verantwortliche Priester des Ordinariats aber auch die Feier einer Sonntagsmesse im „Novus Ordo“ ermöglichen und die seelsorgliche Betreuung der „römischen“ Katholiken im Stadtteil sicherstellen. (Quelle)