Ist das „Zinsverbot abgeschafft“?

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31. Oktober 2018

Wenn es um die Frage geht, ob die Kirche grundlegende Moralvorschriften ändern oder abschaffen könne, wird gerne das alttestamentarische „Zinsverbot“ angeführt: Auch diesen Zopf habe die Kirche abgeschnitten, als er in modernen Zeiten nicht mehr zu halten war. In schlichter Aufdringlichkeit vertrat diese Ansicht die Kasseler Theologin Ilse Müllner kürzlich auf katholisch.de, wo sie in ihrem Artikel „An keiner Stelle verurteilt die Bibel Homosexualität“ eher beiläufig schreibt: „Es gibt auch ein Zinsverbot in der Bibel bei Lev 25 oder bei Dtn 23, das übrigens auch kirchlich immer wieder praktiziert wurde. Biblische Worte und Texte werden gerne als verpflichtend angesehen, wenn sie das bestätigen, was man selbst für gut hält. Tun sie das nicht, werden sie als Zeugnisse einer vergangenen Lebenswelt abgebucht.“

Der Rede vom „aufgehobenen Zinsverbot“ liegt eine Annahme zu grunde, die der alles in allem recht kenntnisreich geschriebene Artikel in Wikipedia zum Stichwort Zinsverbot so ausdrückt: „Innerhalb der katholischen Kirche wurde das Zinsverbot von Papst Pius VIII.formal in einem Schreiben vom 18. August 1830 an den Bischof von Rennesaufgehoben.“ Bei näherer Betrachtung bleiben allerdings sowohl von einem absoluten Zinsverbot als auch von dessen Abschaffung durch Pius VIII. wenig bis nichts übrig – ein Vergleich mit der sowohl im alten wie im neuen Testament aufs in starken Worten verurteilte homosexuellen Betätigung ist gänzlich unangebracht.

Das Zinsverbot des alten Testaments versteht sich nicht absolut, sondern gilt für die Angehörigen des Volkes Israel: „Von ihren Brüdern sollen sie keinen Zins und Wucher nehmen“ heißt es an beiden Stellen, und im 5. Buch Mose steht sogar ausdrücklich dabei: „Von einem Ausländer darfst du Zins nehmen“. Das alttestamentarische Zinsverbot stellt also kein allgemeines Sittengesetz auf, sondern eine soziale Norm, die auf solidarisches Verhalten innerhalb der – horribile dictu – Volksgemeinschaft abzielt. Außerhalb hatte dieses Gebot keine Wirkung.

Tatsächlich war wohl auch innergesellschaftlich die Wirkung begrenzt. Im Neuen Testament ist mehrfach völlig neutral von Zinsen als einer im Alltag anzutreffenden Erscheinung die Rede. Tatsächlich macht Jesus im Gleichnis von dem guten und dem schlechten Diener demjenigen, der das anvertraute Silber vergraben und nicht vermehrt hat, sogar Vorhaltungen: Du hättest mein Geld zu den Geldverleihern bringen müssen, dann hätte ich es bei meiner Rückkehr mit Zinsen zurückerhalten. Und dabei verwendet die griechische Urfassung bzw. die Vulgata Ausdrücke, die heute verdächtig nach Wucherei klingen. Nun kann man aus diesem Gleichnis nicht herauslesen, daß Jesus den Wucher gutgeheißen habe – die Tische der Wechsler im Tempel hat er sogar demonstrativ umgestürzt – aber sehr wohl, daß das Nehmen von Zinsen zu seiner Zeit bei den „Kindern dieser Welt“ gang und gäbe war und auch keinen besonderen Anstoß erregte. Nicht das Verleihen von Geld unter Handelsleuten war anstößig, sondern die Ausnutzung einer Notlage zur Ausbeutung von Ärmeren.

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Die manipulierte Jugendsynode

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29. Oktober 2018

Eine Veranstaltung wie die nun mit der Verabschiedung eines 55-seitigen Dokuments zu Ende gegangenen Bischofssynode hat für traditionstreue Katholiken nur begrenzte Bedeutung. Wir können uns deshalb hier darauf beschränken, einige Hauptaspekte kurz zu beleuchten.

Die Ergebnisse sind so, wie wir das von den meisten Dokumenten und Erklärungen des jesuitischen Pontifikats gewohnt sind: nicht offen und direkt gegen die Lehre der Kirche gerichtet – aber in vielen Punkten „grenzwertig“ und zweifellos bewußt und gewollt so abgefasst, daß Räume für Revisionsversuche in den kommenden Jahren geöffnet werden. „Versuche“ deshalb, weil trotz aller Dokumente und Synoden weder der Papst noch ein Gremium die Vollmacht besitzt, die Lehre tatsächlich zu „ändern“ und die Kirche letztlich mit der Hilfe des Heiligen Geistes die Kraft finden wird, derlei Entstellungen abzustoßen.

Die Abstimmungsergebnisse geben ein deutliches Bild davon, wo die glaubenstreuen Synodenteilnehmer die gefährlichsten „Zeitbomben“ ausgemacht haben. Mit 65 die meisten Gegenstimmen (bei 248 stimmberechtigten Teilnehmern) entfielen auf das Kapitel 150 zur Sexualität, das völlig unbeleckt von der Lehre früherer Päpste einen soziologisierenden Neuenafang zu setzen versucht. Bemerkenswert hier: Wie ein Block stimmten die afrikanischen Teilnehmer mit „nein“.

51 Teilnehmer stimmten gegen Kapitel 121 zur Synodalität, das ebenfalls in einem Schwall von Worten und weitgehend unbeeinflußt von der feststehenden Lehre und überlieferten Praxis einem demokratistischen Verständnis von Kirche den Weg bahnen will – wobei zu „demokratistisch“ weiter unten noch etwas anzumerken ist.

43 Gegenstimmen bekam Kapitel 3, in dem das Redaktionskommittee völlig überraschend auch dem Instrumentum Laboris (Vorbereitungspapier) der Synode den gleichen Rang wie dem Ergebnispapier einräumte und somit die Bemühungen der letzten 3 Wochen eigentlich für irrelevant erklärte. Warum sich hier nicht mehr Gegenstimmen fanden, ist wohl damit zu erklären, daß viele Synodenteilnehmer die Bedeutung des ihnen nur mündlich vorgetragenen Textes nicht rechtzeitig erfassten.

38 Nein-Stimmen gab es für Kapitel 148 „Frauen in der Synodalen Kirche“, das eine Vielzahl von Verbeugungen gegenüber der Gleichstellungsideologie enthält und in sehr allgemeinen Worten eine „kulturelle Umkehr“ verlangt, wobei nur noch in einem Nebensatz von einer „Respektierung der Aufgaben der Weiheämter“ zu lesen ist. Ausführlicher zu diesen 4 Punkten National Catholic Register und LifesiteNews.

Ein zweiter Punkt verdient mindestens ebenso viel Beachtung wie diese inhaltlich kaum fassbaren „Ergebnisse“:

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Die 42. Woche

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27. Oktober 2018

Ein weiteres Mal mußte diese Woche die Pressestelle des Vatikans einen Fehler berichtigen, der übereifrigen Mitarbeitern dieser Behörde in der letzten Zeit schon mehrfach unterlaufen war: Bei der Veröffentlichung der Termine päpstlicher Liturgien für die kommenden drei Monate hatten sie für den 13. Januar zunächst vermerkt, der „Nachfolger Christi“ werde in der Sixtina die hl. Messe feiern und einige Kinder taufen. Nun wurde in vorkonziliaren Zeiten der Papst oft als irdischer Stellvertreter Christi bezeichnet, seine Benennung als Nachfolger des Petrus ist auch heute noch geläufig – zum „successore“ Christi hat es aber erst der demütigste Papst aller Zeiten gebracht. Vielleicht hat ja einer irgendjemand seiner Hofschranzen die „Imitatio Christi“ des Thomas a Kempis falsch verstanden.

Ansonsten war das große Thema in Rom die Bischofssynode, die in dieser Woche ihr (längst vorgefertigtes?) Schlußdokument ausformulieren durfte. Die Gerüchte, wonach dieses Dokument entweder eine Neubewertung der Homosexualität bringen werde – bekanntlich sind die Jugendlichen heute ja alle schwul – oder aber eine grundstürzende Neuordnung der kirchlichen Synodalität vornehme, lassen wir zunächst auf sich beruhen. Vielleicht enthält es ja auch nur eine lehramtliche Verurteilung von Plastikbechern für „coffee to go“. Wir werden darauf zurückkommen, wenn es vorliegt.

Während die Mehrzahl der Kardinäle der heiligen katholischen Kirche die römischen Wirrungen und Irrungen weiterhin schweigend hinnimmt, haben sich die beiden Eminenzen (von lateinisch eminere: herausragen, sich erheben, sichtbar sein) Burke und Müller wieder einmal vernehmlich zu Wort gemeldet: Raymond Cardinal Burke macht darauf aufmerksam, daß Franziskus zwar viele neue Kardinäle vorzugsweise „von den Rändern des Erdkreises“ ernennt – Kontakte zwischen diesen aber nach Möglichkeit verhindert. Das kommende Konklave werde es schwer haben, sich auf einen Nachfolger (hier stimmt das Wort) zu verständigen – man kenne sich ja kaum.

Gerhard Cardinal Müller hat im Interview mit dem „domradio“ (das sind die mit dem Antifa-Winkel) Stellung zur anhaltenden Auseinandersetzung über die derzeit noch nicht erfolgte Ernennung von P. Ansgar Wucherpfennig SJ zm Rektor der Jesuitenhochschule St. Georgen bezogen. Zum einen mit der erfreulich klaren Aussage: „Wenn jemand in der kirchlichen Lehre tätig ist und führend an einer Hochschule arbeitet, wird von ihm verlangt, dass er den ganzen katholischen Glauben als Basis seiner wissenschaftlichen Auslegung akzeptiert.“ Zur Sache selbst – bis zu welchem Grad kann die Kirche in homosexuellen Verbindungen einen positiven Wert erkennen – erteilt er allen „Aggiornamento“-Ideen eine grundsätzliche Absage: „Wir brauchen unseren Standpunkt nicht zu ändern, weil er der richtige ist. Wir brauchen nicht einen falschen Standpunkt zu akzeptieren. Was die Ehe ist, kann nicht vom Staat definiert werden, denn es ist eine vorstaatliche Wirklichkeit.“ In die gleiche Kerbe schlug übrigens auch Nuntius Etorović, der dem wissenschaftlich hoch angesehenen Wucherpfennig empfahl, einmal einen Blick in den Katechismus zu werfen.

Aber darüber sind wir bei Jesuitens doch schon längst hinaus!

Ob sich Franziskus, der wohl auch in dieser Sache die letzte Entscheidung an sich ziehen wird, von solchen Hinweisen beeindrucken läßt, steht dahin. Nach wie vor wird in Rom von einem Kompromiß gemunkelt, wonach der Jesuit Wucherpfennig seine Bestätigung erhalten soll, nachdem Jesuiten-Chef Sorsa eine Bürgschaftserklärung für dessen Rechtgläubigkeit abgelegt hat. Selten so gelacht in diesen humorlosen Zeiten.

Aber einen Witz haben wir dann doch noch – auch wenn wir dazu nicht auf den engeren Bereich theologischer Pseudowissenschaft, sondern den weiteren der „Gender Studies“ schauen dürfen, wo es fast ebenso „pseudo“ zugeht wie in der Wissenschaft von Jesuiten.

Bekanntlich hat die ungarische Regierung dieser neuentdeckten Wissenschaft – wer erinnert sich übrigens noch an die arische „Rassenkunde“? – nicht nur die staatlichen Fördermittel gestrichen, sondern auch die Studienfächer selbst samt der Möglichkeit, darin einen Abschluß zu machen. Von einem „Verbot“, wie das vielfach behauptet wurde, kann allerdings keine Rede sein: Wer dem Hobby Genderforschung nachgehen will, kann das weiter tun. Nur auf eigene Kosten – und ohne staatliche Anerkennung.

Das ist sehr erfreulich, wenn auch per se immer noch nicht witzig. Geduld, der Witz kommt noch: Die international renommierte Genderforscherin Prof. Dr. Sabine Hark von der technischen Universität Berlin hat im Interview mitgeteilt, als Reaktion auf den ungarischen Vorstoß gegen die „Freiheit der Wissenschaft“ sei ein internationaler Streik der Gender Studies im Gespräch. Die kritische Wissenschaftsseite „Science Files“ berichtet darüber unter der Überschrift „Der Tag, an dem die Erde still stehen wird“. 

Wir rechnen mit dem Schlimmsten.

Populus Summorum Pontificum

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26. Oktober 2018

In Rom beginnt heute zum 6. Mal Wallfahrt und Zusammenkunft des „Populus Summorum Pontificum“, im wesentlichen getragen von den Vereinigungen Coetus Internationalis Summorum Pontificum und Giovani e Tradizione. Die 2012 aus Anlaß des 5. Jahrestages von Summorum begründete Veranstaltung hat im deutschen Sprachraum bisher wenig Resonanz gefunden – vielleicht auch durch unser Mitverschulden. Jedenfalls wollen wir es nicht versäumen, auf diese wichtige Veranstaltung hinzuweisen und versprechen, im kommenden Jahr Termine und Programm auch hier rechtzeitig mitzuteilen.

Das oben verlinkte Video bietet einen Zusammenschnitten von Szenen der Prozession von Ss. Trinatà dei Pellegrini zur Peterskirche im vergangenen Jahr. Zur laufenden Berichterstattung für die Veranstaltungen diesen Jahres verweisen wir auf die internationale Facebook-Seite und den italienischsprachigen blog.messainlatino.it

„Hunc praeclarum calicem“

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25. Oktober 2018

Das Wandlungsgebet des römischen Canons enthält kurz vor den Wandlungsworten über den Kelch ein ungewöhnliches Demonstrativpronomen: „Simili modo postquam cenatum est accipiens et hunc praeclarum calicem in sanctas et venerabiles manus suas....In gleicher Weise nahm Er nach dem Mahle auch diesen wunderbaren Kelch in Seine heiligen und ehrwürdigen Hände...“ Zum Verständnis bietet sich eine Erklärung an, nach dem dieser Kelch immer und zu jeder Zeit ebenso der gleiche ist, wie das verwandelte Blut des Herrn immer und zu jeder das gleiche ist. Ein Problem muß daraus nicht entstehen – und dennoch bleibt es auffällig, daß das demonstrative hunc beim vorangehenden Gebet über das Brot, wo es nach dem gleichen Gedanken ebenfalls seinen Platz haben könnte, nicht gesprochen wird.

Ein Artikel von Michael Hesemann zur Geschichte des in der Kathedrale von Valencia  aufbewahrten „Santo Caliz“ bietet dazu noch einen anderen Erklärungsansatz. Der Santo Caliz bzw. dessen obere Achatschale ist nach verbreiteter Ansicht tatsächlich der Kelch, den Jesus beim letzten Abendmahl im Obergemach zu Jerusalem in seinen heiligen und ehrwürdigen Händen hielt – der Heilige Gral des Mittelalters. Naturwissenschaftliche und kunsthistorische Untersuchungen des 20. Jahhrunderts sprechen nicht dagegen: Die Achatschale stammt aus dem östlichen Mittelmeerraum und wird um die Zeit von Christi Geburt datiert.

Einen zweifelsfreien Provenienzbericht dazu gibt es freilich nicht, die spanische Überlieferung reicht nicht vor das 7. Jahrhundert zurück, für die Zeit davor gibt es nur Legenden: Petrus habe die wertvolle Reliquie nach Rom gebracht, und in der Christenverfolgung des 3. Jahrhunderts sei sie vom Diakon Laurentius des Papstes Sixtus II. In dessen iberische Heimat in Sicherheit gebracht worden. Bis zu dieser Zeit jedoch, so Hesemann, könne die Achatschale – der Fuß aus Onyx und die goldenen Verbindungsglieder kamen erst später dazu – sehr wohl der Zelebrationskelch der Päpste gewesen sein – das demonstrative „hunc“ des römischen Kanons bekäme damit eine zunächst ganz und gar wörtliche Bedeutung. Die Nachfolger des Petrus hätten zu ihrer Messfeier den selben Kelch benutzt wie einst Christus selbst.

Indirekt wäre das, wenn nicht eine Bestätigung, so doch ein zusätzliches Argument für das hohe Alter der zentralen Gebetestexte des römischen Kanons. Die drei modernen Hochgebete enthalten übrigens das „hunc“ nicht – sie sind eben nicht nur modern, sondern neigen auch auf vielfältige Weise zum Modernismus.

Die Kirche hat die Überlieferung, die im Santo Caliz den Kelch des Abendmahls sieht, nie bestätigt – wie könnte sie das. Sie widerspricht ihr aber auch nicht, ganz im Gegenteil. Als Spanien 1959 die 1700-Jahr-Feier der Ankunft der Reliquie auf ihrem Boden beging, zeichnete Papst Johannes XXIII. den Festtag mit einem besonderen Ablaß aus. Johannes Paul II. und Benedikt XVI. haben es sich bei ihren Besuchen in Valencia nicht nehmen lassen, auch ihrerseits als Nachfolger Petri den Santo Caliz zur Zelebration zu verwenden.

Regulär wird der Santo Caliz derzeit in einer eigenen Kapelle der Kathedrale von Valencia aufbewahrt. Zweimal im Jahr wird er zur feierlichen Zelebration von seinem prachtvoll verzierten goldenen Ständer geholt: Am Gründonnerstag und am Fest des heiligen Kelches, das dort am letzten Donnerstag im Oktober – also heute – gefeiert wird.

30 Jahre Petrusbruderschaft

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24. Oktober 2018

In Rom und im mexikanischen Guadalajara, wo die Petrusbruderschaft über Personalpfarreien nach Summorum-Pontificum verfügt, beging die FSSP am 18. 10. den 30. Jahrestag ihrer Gründung mit feierlichen Hochämtern in den jeweiligen Pfarrkirchen. In der römischen Kirche Santissima Trinità die Pellegrini amtierte als Zelebrant P. Andrzej Komorowski, der im vergangenen Juli zum neuen Generaloberen der Bruderschaft gewählt worden war.

Zwei Tage später am 20. Oktober erteilte Bischof Haas in Lindau acht neuen Seminaristen der Bruderschaft die Tonsur und kleidete elf Seminaristen des zweiten Studienjahres ein. Am gleichen Tag wurden im amerikanischen Seminar der Bruderschaft in Denton 15 junge Männer tonsuriert bzw. eingekleidet. Dort nahm Bischof em. Bruskewitz von Lincoln die Zeremonien vor.

Das Photo vom feierlichen Hochamt in Rom entnahmen wir einem kurzen Bericht auf New Liturgical Movement,  der noch weitere Bilder zeigt. Dort und auf der Facebook-Seite der Bruderschaft in Mexiko gibt es auch Photos von der Messe in Guadalajara. Ein kurzer Bericht und Bilder von den Aufnahmefeierlichkeiten in Lindau finden sich auf der (franösischsprachigen) Website des Seminars in Wigratzbad.