Weihen bei der Piusbruderschaft

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08. Februar 2017

Am 2. und am 6. Februar konnte die Piusbruderschaft zahlreiche Studenten neu in die Reihen ihrer Anwärter aufnehmen bzw. Seminaristen durch die Erteilung von niederen Weihen auf den Stufen ihres Weges zum Priestertum begleiten und unterstützen.
Im neuen amerikanischen Seminar des hl. Thomas in Virginia wurden am Fest Mariä Lichtmeß 17 Seminaristen eingekleidet. Ein schöner Jahrgang also, und wir hoffen und beten, daß möglichst viele von Ihnen auch das Ende des damit eingeschlagenen Weges erreichen. Sieben Kandidaten wurden durch die Erteilung der Tonsur entsprechend dem Verständnis der Bruderschaft in den Klerikerstand aufgenommen. Nach dem seit 1983 geltenden Kirchenrecht erfolgt diese Aufnahme allerdings erst mit der Weihe zum Diakon. Bischof de Mallerais, der die Zeremonien vornahm, betonte in seiner Predigt, daß es sich bei der Erteilung der Tonsur ebenso wie bei den niederen Weihen um Sakramentalien handelt, die nicht bloß symbolischen Charakter haben, sondern als wirkungsmächtige Zeichen die Seminaristen stärken und fördern:

Papst Paul VI. hat seinerzeit die Tonsur in der Annahme „ageschafft“, daß sie „altmodisch“ sei und nicht länger in unsere Zeit passe. Im Ergebnis sind moderne Seminaristen in der nachkonziliaren Kirche bloß Laien, die Theologie studieren, bis sie zum Ende ihrer Priesterausbildung zu Diakonen geweiht werden; sie sind einfach Studenten und nicht mehr. Unsere Seminaristen haben demgegenüber die tröstliche Gewissheit, daß sie nicht nur Theologiestudenten sind, sondern Angehörige des katholischen Klerus mit einer von der Kirche selbst erteilten Ausrichtung auf das Priestertum.

Ebenfalls am 2. Februar begannen die entsprechenden Zeremonien im europäischen Seminar der Bruderschaft im bayrischen Zaitzkofen. Dort wurden insgesamt sieben junge Männer (drei Deutsche, ein Schweizer, ein Pole, ein Belgier, ein Ungar) durch die Einkleidung in die Reihe der Anwärter für die Bruderschaft aufgenommen; sechs weiteren aus dem 2. Studienjahr wurden durch die Erteilung der Tonsur in die Reihen der Kleriker der Bruderschaft aufgenommen.

Am 6. Februar wurden dann in Zaitzkofen von Bischof Galarreta niedere Weihen gespendet. Der Bischof erteilte zunächst den 6 Seminaristen des 3. Jahrgangs (drei Deutsche, ein Österreicher, ein Tscheche und ein Pole) die Weihen des Ostiariers (Türhüter, Sakristan) und des Lektors. Anschließend wurden vier Seminaristen des 4. und 5. Jahrganges (ein Deutscher, ein Österreicher, ein Pole und ein Franzose) zu Exorzisten und des Akolythen geweiht. Damit haben sie die letzte Stufe vor dem Subdiakonat erreicht und übernehmen die Pflichten des Zölibats sowie des Breviergebets und weihen sich ausschließlich dem Dienst Gottes.

Heute mit Kreuz?

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06. Februar 2017

Zur Feier des Reformationsjahres empfängt Papst Franziskus heute in Rom eine Delegation der evangelischen Kirche in Deutschland. Mit dabei ist Erzbischof Kardinal Marx, schließlich war Luther unser aller Kirchenlehrer. Ein Herz und eine Seele? Wieviel bei all der Herzlichkeit von der Lehre noch übriggeblieben ist, kann man einem heute auf katholisch.de erschienen bemerkenswert nüchternen Kommentar entnehmen:

Es ist die Herzlichkeit zweier Geschiedener, die vor vielen Jahren in einem Mega-Krach auseinandergegangen sind und sich dann langsam wieder angenähert haben. Beide sind froh und erleichtert darüber, dass sie wieder miteinander reden, manchmal sogar zusammen feiern. Sie pflegen den Kontakt, passen deshalb auch genau auf, dass sie nichts Falsches sagen. Aber noch einmal zusammenziehen? Das natürlich nicht! Sie bleiben einvernehmlich geschieden.

(...) Der deutsche Durchschnittschrist sieht die Sache seit langem pragmatisch. Beispiel Köln, Heiligabend: Da findet man Protestanten in der katholischen Kirche St. Peter, weil's dort ein Krippenspiel mit echten Lamas gibt. Und in der protestantischen Friedenskirche im Multikulti-Stadtteil Ehrenfeld sitzen umgekehrt Katholiken. Denn dort dürfen die Kinder am Ende den Christbaum plündern - und Süßigkeiten mitnehmen. Für viele ein geradezu zwingendes Argument, zur "Konkurrenz" zu wechseln...

War da noch was?

Seit einem Jahr veröffentlicht P. Engelberg Recktenwald von der Petrusbruderschaft auf seinem Portal zur katholischen Geisteswelt abschnittweise die erstmal 1832 erschienene Abhandlung von Johann Adam Möhler: "Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken und Protestanten nach ihren Bekenntnisschriften". Das ist ein dickes Werk von über 600 Druckseiten - soviel war von den dogmatischen Gegensätzen schon zu sagen, bevor die Protestanten mit kritischer Bibellektüre, Frauenordination und Homo-Ehe den Abstand zur Lehre Christi ins unendliche gesteigert haben. Das Werk Möhlers mag alt sein - veraltet ist es dennoch nicht, zumindest, was die Darstellung der katholischen Positionen darstellt, denn die Dogmatik entzieht sich, so sehr die Kardinäle Marx, Kasper & Co das bedauern mögen, starrsinnig allen Anpassungwünschen, mögen die nun aus Wittenberg, München oder Buenos Aires vorgetragen werden. Zur Lektüre, oder besser gesagt: zum Studium, durchaus empfohlen - und wer die inzwischen von Recktenwald präsentierten 109 Folgen als nicht wirklich lesefreundlich empfindet, wird für unter 10 € auch im Antiquariatshandel fündig.

Die 600 Seiten stellen, Gott sei's gedankt, keinen Grund dar, sich den Schädel einzuschlagen. Aber mit Weihnachtsplätzchen aufwiegen lassen sie sich auch nicht.

Tradition und Aggiornamento

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05. Februar 2017

An Dutzenden Mauern und Plakatwänden Roms erschienen gestern früh Plakate, die Papst Franziskus mit seinem gewinnendsten Lächeln zeigten, darunter in römischem Dialekt eine Aufschrift: „Heh Franz – Du verpaßt den Gemeinschaften Kommissare, feuerst Priester, köpfst den Malteserorden und die Franziskaner der Immakulata, mißachtest Kardinäle – wo steckt eigentlich deine Barmherzigkeit?“

Messerscharf schlossen daraus Qualitätsjournalisten, daß dahinter wohl „konservative Kreise der Kurie“ stecken müßten. Was sie natürlich wieder einmal nicht wissen: Solche Anschläge gehen auf die lange Tradition der „pasquinata“ zurück, mit denen die Bürger Roms seit dem Mittelalter durch anonyme Anschläge an öffentlichen Plätzen ihren Unmut äußerten: Meist über zu hohe Steuern oder Korruption und Heuchelei von Würdenträgern, im 18. und 19. Jahrhundert oft auch mit aufklärerischer und antiklerikaler Stoßrichtung gegen das päpstliche Stadtregiment und die Kirche allgemein.

Mit dem Ende des Kirchenstaates und dem Aufkommen einer Massenpresse geriet diese Form bürgerlichen Widerspruchs in Vergessenheit. Sie wurde erst in den letzten Jahren wiederbelebt – meist zu politischen Themen. Und nun also auch zum Papst, dessen traditionsfeindliches Gebaren bei vielen eher säkular eingestellten Römern Mißvergnügen auslöst, und sei es nur, weil der lukrative Papst-Gucken-Tourismus auch nicht mehr das ist, was er mal war.

Die römische Stadtverwaltung beeilte sich, die anscheinend mit Qualitätsklebstoff befestigten Ärgernisse zu entfernen oder zumindest zu zensieren – schließlich war es eine ungenehmigte Aktion, die Staatsanwaltschaft ermittelt. Mit Hunderten von Handyphotos fanden die pasquinata dennoch schnell weltweite Verbreitung. Eine kleine Sammlung solcher Aufnahmen, der wir auch das oben gezeigte Belegstück entnehmen, bringt der Corriere della Sera auf seiner Internetseite.

Die 5. Woche

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04. Februar 2017

Die Krise um den Malteserorden ist noch lange nicht ausgestanden. Bestenfalls ist eine Atempause eingetreten – und in dieser Pause werden einige Hintergründe deutlicher erkennbar. Wer sich mehr für die politische Seite der Angelegenheit interessiert, wird in einem Artikel von Giuseppe Nardi auf katholisches.info gut bedient. Darüber hinaus gehende Aspekte der Ecclesiologie sowie des Amts- und Selbstverständnisses des Papstes einschließlich seiner peronistisch-südamerikanischen Prägung erhellt Andrea Cagliarducci auf MondayVatican in einer der aufschlußreichsten Analysen, die bisher zu diesem Pontifikat veröffentlicht wurden.

Die Krise um das Ehe- und Sakramentenverständnis der Kirche, die durch Amoris Laetita zum offenen Ausbruch gekommen ist, schwelt ebenfalls weiter. Die katholische Position wurde in dieser Woche in wünschenswerter Klarheit von Bischof Huonder vorgetragen, die postkatholische Lehre von Amoris Laetitia wird, kaum daß die deutsche Bischofskonferenz sie sich zu eigen gemacht hat, von den unentwegt vorwärts drängenden Modernisiewrern bereits schöpferisch weiterentwickelt. In der „Information und Handreichung der deutschsprachigen Liturgischen Institute schieben sie den Reformierten Zürcher Pfarrer Andrea Marco Bianco vor, der sich über „Scheidungsrituale – Ein Element auch für die katholische Ehepastoral?“ (PDF) ausläßt. Das Editorial stellt bedauernd fest, daß katholischerseits dafür (noch) beträchtliche Hürden bestehen. Wir sind zuversichtlich: Das läßt sich im Zuge der weiteren „ökumenischen“ Annäherung bestimmt überwinden.

Die weitere Verschärfung einer seit Jahrzehnten unheilvoll schwärenden Krise zeichnet sich gerade im Bereich der Liturgie ab, aus dem hier, obwohl er unser eigentliches Hauptthema ist, in der letzten Zeit viel zu wenig zu hören war. Seit Franziskus klar gemacht hat, daß er von einer „Reform der Reform“ nichts mehr wissen will, verspüren die altbekannten Liturgiezerstörer Aufwind. America, die Wochenzeitschrift der Jesuiten in den Vereinigten Staaten, nimmt die in den Raum gestellte Revision von Liturgiam Authenticam zum Anlaß, eine erneute Neuübersetzung des erst soeben in Kraft gesetzten englischen Missales zu fordern – diesmal natürlich in entgegengesetzter Tendenz und noch über die verderblichen Vulgarisierungen der ICEL-Version hinaus. Fr. Anthony Ruff OSB, Liturgologe an der ordenseigenen St. Johns-Hochschule und Betreiber der reformkatholischen Web-Plattform PrayTell, kann vor Begeisterung kaum an sich halten und geht zusammen mit der einschlägig bekannten Autorin Rita Pavone daran, die linkskatholischen Kräfte des „Widerstands gegen Trump“ mit denen für eine wahrhaft demokratische „erneuerte Liturgie“ zu vereinen.

Für die Gläubigen, denen bisher die Gelegenheit – und vielleicht auch die Motivation – fehlte, sich dem allsonntäglichen Abenteuer im Zeichen des Novus Ordo zu entziehen, brechen spannende Zeiten an. Nicht nur in Amerika.

Bei alledem stellt sich natürlich schon die Frage, was unter diesen Umständen von der Ankündigung einer bevorstehenden Einigung zwischen Vatikan und Piusbruderschaft zu halten ist. Inzwischen werden ja sogar schon Termine genannt: Am 13. Mai oder am 7. Juli könnte es soweit sein – was immer „Es“ auch bedeuten möge. Wir gestatten uns, darüber noch ein paar Tage länger nachzudenken.

Kerzenweihe zu Mariä Lichtmeß

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02. Februar 2017

Spätestens am 40. Tage nach der Geburt, so wollte es das jüdische Gesetz, war der Erstgeborene jeder Familie dem Herrn zu weihen. Oft wurde die entsprechende Feier mit der nach jeder Entbindung vorgeschriebenen rituellen „Reinigung“ der Mutter verbunden – so weit in die jüdische Vorgeschichte zurück reicht das Fest Mariä Lichtmess, das seit den frühesten Zeiten am 40. Tag nach der Geburt Jesu begangen wird. Im Bericht des Evangelisten Lukas über die Weihezeremonie des Jesusknaben im Tempel ist die Episode vom greisen Simeon überliefert, der in der Hoffnung lebte, noch vor seinem Tode den kommenden Messias zu sehen, und der, vom hl. Geist erfüllt, in dem Sohn Mariens den künftigen Messias erkannte: Das Heil vor dem Angesicht aller Völker und Licht zur Erleuchtung der Heiden. Von dieser Zeile im Dankeslied Simeons her lag es nahe, an diesem Tag auch die Kerzen zu weihen, die – neben noch funzeligeren und üblerriechenden Öllampen – noch auf fast 2000 Jahre die einzigen Spender von Licht in der dunklen Tages- und Jahreszeit waren.

In diesem Kerzen traf das Symbol für das neu in die Welt gekommene Licht und der Gebrauchsgegenstand größter Bedeutung für den Alltag der Menschen auf glückliche Weise zusammen – entsprechend feierlich war die Liturgie ausgestaltet. In fünf Orationen und einer feierlichen Lichterprozession wurde – zweifellos auch in katechetischer Absicht – eine kleine Theologie vom „Licht der Erlösung“ entfaltet. In dieser ebenso feierlichen wie umfangreichen Gestaltung geht, wenn man dem Bericht der Pilgerin Egeria vertrauen kann, die Feier der „Lichtmess“ bis in das 4. Jahrhundert zurück.

Die erste Oration wendet sich an Gott als den Schöpfer aller Dinge, auf dessen Wirken auch die Fähigkeit des Menschen zurückgeht, Gegenstände aus der Schöpfung zu seinem Gebrauch zu bearbeiten:

Gott, Du hast alles aus Nichts erschaffen; nach Deiner Anordnung auch haben die Bienen Blumensäfte zum Wachs für Kerzen bereitet.

Die zweite Oration blickt auf den Beginn des irdischen Lebens Jesu als den Beginn des Erlösungswerks:

Allmächtiger ewiger Gott, Du hast Deinen Eingeborenen in Deinem heiligen Tempel am heutigen Tage den Armen des hl. Simeon dargeboten, darum flehen wir demütig zu Deiner Güte, diese Kerzen … wollest Du segnen und weihen und sie mit dem Licht himmlischen Segens anzünden.

Die dritte Oration spricht dann Christus an als den göttlichen Erlöser der Menschheit aus der Dunkelheit der Erbsünde:

Herr Jesus Christus, Du wahres Licht, der Du jeden Menschen erleuchtest, der in diese Welt kommt, Gieße Deinen Segen aus über diese Kerzen und weihe sie durch das Licht Deiner Gnade.

Die Vierte als die kürzeste in der Reihe soll hier ganz zitiert werden, nicht zuletzt auch deshalb, weil sie im Rückgriff auf das alte Testament eines der zahllosen „liturgischen“ Gebote anspricht, die der Herr selbst zum Dienst an seinem Altar erlassen hat:

Allmächtiger ewiger Gott, Du hast Durch Deinen Diener Moses befohlen, für die Lampen, die stets vor Deinem Angesichte brennen sollen, das reinste Öl zu bereiten; gieße huldvoll die Gnade Deines Segens + über diese Kerzen aus, damit sie uns äußerlich so das Licht spenden, daß zugleich innerlich durch Deine Gnade das Licht Deines Geistes in unseren Herzen nie erlösche.

Die fünfte Oration spricht in einer für die Westkirche eher ungewöhnlichen Ausführlichkeit den Hl. Geist als die Göttliche Person an, die das Erleuchtungs- und Erlösungswerk in der Seele jedes Einzelnen bewirkt:

Vom Lichte des hl. Geistes des hl. Geistes erleuchtet, hat Dich Simeon, der ehrwürdige Greis, erkannt, Dich auf seine Arme genommen und gesegnet. Verleihe gnädig, daß auch wir, von der Gnade desselben heiligen Geistes erleuchtet und belehrt, Dich wahrhaft erkennen und treu lieben.

Es folgt der psalmodierend vorgetragene Gesang des Lobliedes Simeons und dann die Prozession mit Antiphonen und – nach Septuagesima – einer Fürbitte, die auf die ältesten Formen der Liturgie zurückgreifen.

In der reformierten Liturgie ist die ganze Segenszeremonie auf eine Oration von wenigen Zeilen zusammengekürzt, die Kerzenweihe ist vorbei, bevor man richtig bemerkt, daß sie begonnen hat. Der Umstand mit mittelalterlichen Kerzen und Öllämpchen ist überwunden – wir Modernen knipsen einfach das elektrische Licht an.

Vergebliche Klarstellung?

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01. Februar 2017

Eigentlich hätte man nach der heute bekanntgewordenen Stellungnahme von Kardinal Müller zu den Zweifeln über Amoris Lætitia erleichtert aufatmen können: Müller macht glasklar, daß auch der Papst die überlieferte Lehre der Kirche nicht geändert hat und auch nicht ändern kann.

Wenn nur nicht am gleichen Tag die ‚katholischen‘ deutschen Bischöfe eine Erklärung veröffentlicht hätten, in der sie teilweise wörtlich und direkt das Gegenteil von dem behaupten, was Müller gesagt hatte.

Nur ein Beispiel dazu. Originalton Müller:

(Man) kann man nicht sagen, dass es Umstände gibt, aufgrund derer ein Ehebruch keine Todsünde bildet. Für die katholische Lehre ist das gleichzeitige Bestehen von Todsünde und rechtfertigender Gnade unmöglich. Um diesen absurden Widerspruch zu überwinden, hat Christus für die Gläubigen das Sakrament der Buße und Versöhnung mit Gott und mit der Kirche eingesetzt.

Demgegenüber behaupten die deutschen Bischöfe – anscheinend in ihrer durch Überredung und Druck zusammengehaltenen Gesamtheit:

Amoris laetitia bleibt aber ... nicht beim kategorischen und irreversiblen Ausschluss von den Sakramenten stehen. Die Anmerkung 336 (zu AL Nr. 300) macht deutlich, dass die Unterscheidung, die „erkennen kann, dass in einer besonderen Situation keine schwere Schuld vorliegt“, zu differenzierten Konsequenzen auch auf dem Gebiet der Sakramentenordnung führen müsste. Anmerkung 351 (zu AL Nr. 305) weist zudem darauf hin, dass man auch in einer Situation, die objektiv irregulär, subjektiv, aber nicht oder zumindest nicht völlig schuldhaft ist, „in der Gnade Gottes leben kann, dass man lieben kann und dass man auch im Leben der Gnade und der Liebe wachsen kann“ (AL Nr. 305).

Das läßt sich selbst dann nicht miteinander vereinbaren, wenn man, nachdem die voluntaristische Denkweise der Postmoderne mit gebührender Verspätung auch in der Kiche angekommen ist, mit dem Jesuiten Spadaro glauben will, daß in der Theologie 2 + 2 auch einmal 5 sein könne.

Als ob er den Widerspruch aus dem Land der Reformation vorausgesehen hätte – eine große Kristallkugel war dazu freilich kaum nötig – führte Kardinal Müller in seinem Interview aus, daß er keinesfalls als Privatbischof spreche, sondern als der berufene und bevollmächtigte Sprecher des kirchlichen Lehramtes. Den Bischöfen nicht nur in Deutschland gab er die Ermahnung mit:

… es ist nicht korrekt, dass viele Bischöfe „Amoris laetitia“ entsprechend ihrer eigenen Weise, die Lehre des Papstes zu verstehen, interpretieren. Das ist nicht auf der Linie der katholischen Lehre. … Der Bischof als Lehrer des Wortes muss als erster gut ausgebildet sein, um nicht der Gefahr zu verfallen, dass ein Blinder andere Blinde bei der Hand führt.

Das sind klare und harte Worte, wie man sie schon lange nicht mehr gehört hat.

Nur an einer Stelle mach der Kardinal eine diplomatische Verbeugung vor dem Papst, der mit seiner Enzyklika die schon länger grassierende Verwirrung erst auf die Spitze getrieben hatte, indem er behauptet:

Nicht „Amoris lætitia“ hat eine verwirrte Interpretation provoziert, sondern einige verwirrte Interpreten des Schreibens.

Soviel Diplomatie muß wohl sein – darüber sollte man nicht rechten.

Wäre nicht am gleichen Tag wie die Klarstellung des Präfekten der Glaubenskongregation die dem entgegenlaufende Erklärung der deutschkatholischen Bischöfe erschienen, hätte man den Konflikt um Amoris Lætitia vielleicht als entschärft betrachten können – auch ohne daß der Papst persönlich Stellung zu den dubia genommen hätte. Solche Klarstellungen im Namen des Lehramtes vorzunehmen ist schließlich eine zentrale Aufgabe dieser Kongregation.

Jetzt, wo der Widerspruch zur überlieferten Lehre in der klarst möglichen Form ausformuliert und ausgesprochen ist, sieht das anders aus. Wer ist denn nun der wahre Papst? Der, den die deutschen Bischöfe mit peniblen Anmerkungen aus seinen Fußnoten zitieren – oder der, dem Kardinal Müller Geltung zu verschaffen sucht? Nur eine eindeutge Aussage des Inhabers der Schlüsselgewalt selbst – oder eine ebenso eindeutige Handlung – kann jetzt noch Klarheit schaffen.