50 Jahre sind genug

Details

28. November 2018

Das kommende Jahr – es wird Zeit, sich darauf einzustellen – bringt uns den 50. Jahrestag der Einführung des Novus Ordo. Der neue Ritus war gedacht und gewollt als glänzendster Ausdruck des neuen Frühlings, den das Konzil verheißen hatte. Doch statt des Frühlings kam ein eisiger Winter, in dessen Folge die Kirche in den Ländern, wo einst das christliche Abendland war, einen unerhörten Niedergang erlebte und heute vielfach vor Spaltung oder Auslöschung zu stehen scheint steht. Wieweit der Novus Ordo diesen Niedergang mit bewirkte und beschleunigte, ob er nur dessen Ausdruck ist oder ob er ihn bloß nicht verhindern konnte, ist Gegenstand offener Diskussionen. Daß diese vermeintliche Liturgie der Zukunft alle in sie gesetzten Erwartungen enttäuscht hat, steht inzwischen außer Zweifel – außer vielleicht für ein paar Jesuiten, die immer noch glauben, daß 2+2 auch 5 ergeben kann, wenn sie es nur oft genug wiederholen.

Der amerikanische Publizist und Hochschullehrer Anthony Esolen, alles andere als ein RadTrad, hat in Crisis Magazin einen lesenswerten Beitrag dazu geschrieben, was ihm bei einer umständebedingten Teilnahme an einer ganz normalen Sonntagsmesse widerfahren ist: Überschrift: 50 Jahre verweichlichte und unfruchtbare liturgische Kultur sind genug! Dass ganze ist gut geschrieben und lesbar – hier daraus nur die beiden Schlußabsätze.

(Die Liturgiekonstitution) Sacrosanctum Concilium verrät an mehreren Stellen eine modernistische Vorliebe für das, was sie Einfachheit nennt – bei dem es sich jedoch oft nur um Trockenheit handelt. Es ist mir bewußt, daß die Kirche oft genug künstlerischen Überschwang zurückschneiden mußte, damit die sichtbare Welt nicht die unsichtbare verdrängen würde. Ich weiß auch, daß die Konzilsväter von Trient sehr bewußt darauf drangen, daß der Chorgesang die Worte der Sänger nicht unverständlich werden lassen sollte. Aber für die Kirche in der modernen Welt gab nicht die geringste Gefahr, zu üppig oder zu überschwänglich zu werden. Da gab – und gibt es – nur die Gefahr des anderen Extrems. Und so stehen wir nun da mit dem Schlechtesten aus beiden Welten: Wir haben weder die großartigen Komliziertheiten des Barock noch die eindrückliche Einfachheit der Grande Chartreuse – wir haben Show und Kitsch, und eine geistige Ödnis.

„An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen“ sagt Jesus. 50 Jahre sind lang gennug, daß wir ein faires Urteil abgeben können. Sacrosanctum Concilium ist als Dokument rechtgläubig. Aber ich frage mich sehr, ob es nicht besser gewesen wäre, einfach zu sagen: „Die Messe kann bei Gelegenheit in der Umgangssprache gefeiert werden. Für die Sonntagsmesse sind drei Lesungen angemessen, und der Priester soll die meisten Gebete laut sprechen.“ Das hätte dem modernen Geist der Bilderstürmerei keine Ansatzpunkte gegeben. Doch statt dessen haben wir nun 50 Jahre lang miese Kirchenbauten erlebt, miese Musik, miese Malerei, banale Sprache, miese Katechese, tote und sterbende Ordensgemeinschaften und ungläubige Gläubige, deren Vorstellungswelt mehr von Hollywood als vom Allerhöchsten geprägt ist. Wir stecken fest in in einer kulturellen und kirchlichen Grauzone, alles geht den Bach runter, ist verweichlicht, kraftlos, fruchtlos.

Wir haben nur eine einzige Chance für die Zukunft der Kirche: Wir müssen neu aufbauen und uns dabei auf die zeitlosen kulturellen Errungenschaften stützen, mit denen wir Christus dienen können, der gestern, heute und morgen der selbe ist – in saecula saeculorum.“

Sonntagspflicht bei der SSPX

Details

27. November 2018

Es ist schon merkwürdig, und wenn die Frage nicht doch ernst wäre, könnte man es komisch finden: Während ein Teil der Kirche allen Ernstes die Kommunion praktisch für alle zugänglich machen will und von der Voraussetzung des Gnadenstandes zum Kommunionempfang noch nicht einmal hinter vorgehaltener Hand gesprochen wird, macht sich ein anderer Teil Gedanken darüber, ob man bei der Piusbruderschaft seine Sonntagspflicht erfüllen kann. Eine Pflicht also, die beim zuerst genannten Teil längst aufgegeben ist und durch ein Konstrukt ersetzt wurde, wonach – für die Statistik zumindest – als „regelmäßige Gottesdienstbesucher“ alle die gezählt werden, die mindestens einmal im Monat zur Kirche gehen.

Eine abschließende offizielle Aussage von wirklich autoritativer Stelle zum Thema gibt es nicht. Die Päpstliche Kommission Ecclesia Dei, die zwar nicht für die Piusbruderschaft zuständig ist, aber für kirchentreue Katholiken als erste Anlaufstelle für alle Fragen zur überlieferten Liturgie und ihrem Umfeld gilt, hat sich in den vergangenen Jahren uneinheitlich geäußert. Im Januar 2003 beantwortete der damalige Sekretär der Kommission, Msgr Perl, eine entsprechende Anfrage mit „Im strikten Sinn können Sie Ihre Sonntagspflicht erfüllen, indem Sie einer Messe beiwohnen, die von einem Priester der Priesterbruderschaft St. Pius X. zelebriert wird“ und räumte sogar ein, daß ,dass ein bescheidener Beitrag zur Sonntagskollekte gerechtfertigt sein kann.“ Zehn Jahre später gab sein Nachfolger Guido Pozzo zunächst eine gegenteilige Auskunft, indem er auf die Frage, ob ein Katholik die Anforderung des Paragraphen 1248-1 im Kanonischen Gesetzbuch in einer Kapelle der Bruderschaft erfüllen könne, mit „negative“ antwortete. Im gleichen Jahr gab der gleiche Prälat auf die gleiche Frage dann aber eine eher ausweichende Antwort, deren Aussagekern, wenn überhaupt, nur von einem Kirchenrechtler herauspräpariert werden kann: „Solange die Bruderschaft keine kanonische Stellung in der Kirche hat, üben ihre Amtsträger auch keine rechtmäßigen Ämter in der Kirche aus. Es ist also zu unterscheiden zwischen der die Personen als Personen betreffenden disziplinären Ebene und der dogmatischen Ebene, bei der Amt und Institution in Frage stehen.(...)“ (Quelle)

Zusätzlich kompliziert stellt sich die Lage dar, seit Papst Franziskus der Bruderschaft für das Jahr der Barmherzigkeit eine Beichtvollmacht erteilt hat, die er anschließend auf unbestimmte Zeit verlängerte; ebenso gewährte er ihren Priestern die Befugnis, unter bestimmten Bedingungen (insbesondere der erfolgenden Eintragung in die diözesanen Familienstandsregister) namens der Kirche die Ablegung des sakramentalen Eheversprechens entgegen zu nehmen. (Quelle).

Nachdem die Frage nach der Sonntagspflicht anläßlich der jüngsten Pressemeldungen über den Stand der (Nicht-)Weiterentwicklung der Beziehungen zwischen Vatikan und Bruderschaft erneut diskutiert wurde, hat sich Clemens Victor Oldendorf auf katholisches.info der Mühe unterzogen, die aktuelle Situation ein weiteres mal aus kirchenrechtlicher Perspektive zu beleuchten. Ohne sich abschließend festzulegen – was einem Nichts-Amtsträger auch nicht zustehen kann – läuft seine Stellungnahme doch darauf hinaus, die Teilnahme an der Messe der Bruderschaft als Erfüllung der Sonntagspflicht anzuerkennen. Dem können wir uns nur anschließen. Und nicht aus einer Geringschätzung der Bindungskraft des geltenden Rechtes gegenüber „pastoralen Erwägungen“, sondern deshalb, weil die informierte Gewissensentscheidung des Einzelnen in dieser insgesamt höchst unübersichtlichen Situation und bei einer auch seitens der zuständigen Autorität unklar und widersprüchlich behandelten Frage tatsächlich den Ausschlag geben muß.

Bischof Robert Morlino R.I.P.

Details

26. November 2018

Am vergangenen Samstag starb unerwartet Bischof Robert C. Morlino von Madison an einer Herzattacke. Das Bistum Madison liegt im Südwesten des amerikanischen Bundesstaates Wisconsin. Sein Territorium hat knapp 1 Million Einwohner, von denen 270 000 katholisch sind. Bischof Morlino wurde 71 Jahre alt.

Robert Morlino war bereits während vor seiner Priesterweihe (1974) Mitglied des Jesuitenordens geworden, an dessen Hochschulen er auch studiert hatte. Er verließ den Orden jedoch 1981 und lehrte später Moraltheologie am Sacred Heart Seminary in Dertroit, bis er 1999 zum Bischof ernannt wurde – zunächst in Helena, Montana, denn in Madison.

Bischof Morlino gehörte zu den glaubenstreuen Bischöfen der vereinigten Staaten, die sich nicht scheuen, auch in aktuellen Auseinandersetzungen die Lehre der Kirche zu vertreten, sei es gelegen oder ungelegen. Seine klare Position entfaltete Anziehungskraft auch über die Grenzen der Diözese hinaus. In seiner Amtszeit stieg die Zahl der Seminaristen von sechs im Jahr 2003 auf 30 im Jahr 2015. Morlino war eine der führenden Persönlichkeiten des Pro-Life-Movements und beteiligte sich auch an Demonstrationen vor Abtreibungszentren. In den aktuellen Auseinandersetzungen trat er energisch dafür ein, die Aktivitäten homosexueller Netzwerke im Klerus rückhaltlos aufzuklären und zu unterbinden. In diesem Zusammenhang unterstützte er auch durch eigene Wortmeldungen die Aktivitäten von Erzbischof Viganò, der mit seinen Enthüllungen selbst höchste Kreise im Vatikan als Mitwisser und möglicherweise sogar Mittäter beschuldigt hatte. Mehr zur Biographie auf LifeSiteNews.

Als entschiedener Vertreter eines orthodoxen Katholizismus war Bischof Morlino auch ein Freund der überlieferten Liturgie. Er selbst zelebrierte an den meisten Hochfesten des Jahres in seiner Bischofskirche ein  Pontifikalamt im überlieferten Ritus, und er unterstützte Priester und Gemeinden, die in ihren Pfarreien die Heilige Messe entsprechend den Vorgaben von Summorum Pontificum feiern wollten. Die Website der „Tridentine Mass Society of Madison“ verzeichnet aktuell 10 Orte mit regelmäßige hl. Messe im alten Ritus.

Vermutlich war es diese Vorstellung von einer „organischen“ Einbindung der überlieferten Liturgie in das Leben von Diözese und Pfarreien, die Bischof Morlino davon abhielt, Personalpfarreien für die überlieferte Liturgie zu erreichten, wie sie an um die 50 Orten in den Vereinigten Staaten bestehen und größtenteils von der Petrusbruderschaft betreut werden. Das könnte sich jetzt als nachteilig erweisen: Ein der überlieferten Lehre und Liturgie weniger verpflichteter Nachfolger könnte die Motivation von Diözesanpriestern zur Pflege der überlieferten Liturgie empfindlich beeinträchtigen. Ein die Tradition offen ablehnender neuer Bischof könnte die Feier der „Latin Mass“ quasi per Dienstanweisung unterbinden. Die Entwicklung z.B. im belgischen Brüssel – aber nicht nur dort – zeigt, daß solche Befürchtungen nicht aus der Luft gegriffen sind. Dort hat der 2015 von Franziskus ernannte progressistische Erzbischof des Kesel die erst wenige Jahre zuvor von seinem Vorgänger Leonard als Gesellschaft bischöflichen Rechtes errichtete traditionsorientierte „Priesterbruderschaft der Heiligen Apostel“ aufgelöst und aus Belgien vertrieben.

Beten wir, daß der Herr der Seele seines Dieners Robert Morlino gnädig sei und die glaubenstreuen Katholiken von Madison vor Mißachtung und Unterdrückung bewahren möge.

Apostasie konkret

Details

24. November 2018

Geht man nach den alleine in dieser Woche veröffentlichten Stellungnahmen katholischer Repräsentanten aus Deutschland, ist nicht zu sehen, wie die Spaltung der Kirche noch zu verhindern oder – soweit schon eingetreten – jemals zu überwinden sein wird.

Unser erster Bezugspunkt ist das Interview von Gerhard Kardinal Müller mit LifeSiteNews, das wir hier bereits kommentiert hatten und das inzwischen bei kath.net in ganzer Länge übersetzt vorliegt. Den zweiten Bezugspunkt bilden diverse Äußerungen auf der offiziellen Website der katholischen Kirche in Deutschland, von denen wir bisher allein das Interview von Klaus Mertes S.J. kurz gewürdigt hatten. „Unglaublich dreist“ und „abgründig falsch“ sind nach Ansicht des Jesuiten die Ausführungen von Kardinal Müller zur Kirchenkrise im allgemeinen und der Mißbrauchskrise im besonderen. An dieser seien nicht die Homosexuellen schuld, sondern die Tabuisierung der Homosexualität. Während er vor arrogantem Lachen kaum an sich halten konnte, erklärte er im Video-Interview (Zitat ab 9:30) auf die Frage, was er Müller denn raten würde: „Ich habe eigentlich das Interesse daran verloren, mit ihm (Müller) zu sprechen. ... Ich würde seinesgleichen raten, sie sollen endlich einmal zehn Jahre lang Pfarrer in einer normalen Stadtgemeinde sein. Schweigen, und nach zehn Jahren sehen wir uns noch mal.“

Die Ausführungen Mertes‘ in diesem Interview sind nicht nur nach Form und Sprache extrem ungehörig. Entscheidend sind die Inhalte – und die Tatsache, daß diese Inhalte nicht nur von Einzelpersonen, sondern anscheinend von der Mehrheit der Bischöfe vertreten werden. Auf der Webseite der Bischöfe stellen sie die praktisch ohne Widerspruch vertretene Hauptlinie dar. Um nur Beispiele aus der heute zu Ende gehenden Woche anzuführen:

Am Montag den 19. 11. fordert Bischof Franz-Josef Overbeck eine „Weiterentwicklung“ der katholischen Sexualmoral. Die Kirche müsse die Frage beantworten, was Erkenntnisse aus anderen Wissenschaften zu Homosexualität, zu Gender-Fragen oder zu den Rollen von Mann und Frau für die Theologie bedeuten. Mit Blick auf homosexuelle Menschen forderte der Bischof, sie dürften in keiner Weise diskriminiert werden.Die Kirche habe in der Vergangenheit versucht, "verloren gegangene politische Macht durch die Moral zu retten", sagte der Bischof. Dadurch sei in Fragen der Sexualität ein moralischer Druck auf die Gläubigen entstanden, der - im Vergleich zu anderen Glaubensthemen - unverhältnismäßig gewesen sei.

Was uns hier besonders auffiel: Die Bereitschaft, „andere Wissenschaften“ (und sei deren Wissenschaftlichkeit noch so fragwürdig) zur Lehrmeisterin der Theologie zu machen, und der skandalöse Ansatz, die bisherige kirchliche Sexuallehre als Versuch zur Rettung politischer Macht zu diffamieren. Damit stellt sich Overbeck in Widerspruch zum zweitausendjährigen Lehramt der Kirche.

Weiterlesen...

„Führe uns nicht in Versuchung“

Details

23. November 2018

Einem „Wunsch“ des Papstes folgend hat die italienische Bischofskonferenz den Text des Vaterunser geändert. Ähnlich wie in Frankreich, wo diese Änderung bereits früher vorgenommen worden ist, beten die Gläubigen künftig „Und verlasse uns nicht in der Versuchung“, denn dem lieben Gott zu unterstellen, er könne Menschen in Versuchung führen – das gehe nun gar nicht. Das Problem: In allen Texten, so nahe sie an die Zeit Jesu selbst zurückreichen und in welcher Sprache auch immer sie abgefasst sind, steht ganz eindeutig die dem heutigen Menschen so unerträglich erscheinende Formulierung „Führe uns nicht in Versuchung“. Die nun vorgenommene Änderung ist eine glatte Fehlübersetzung. Am „ne nos inducas in tentationem“ der Vulgata und seiner griechischen Vorlage führt kein Weg vorbei. Zu dieser Sache selbst ist schon viel geschrieben worden (hier Sandro Magister, hier mit vielen Verweisen Ester vom Beiboot Petri) – dem ist wenig hinzuzufügen.

Aus unserer Sicht stellt sich noch eine andere Frage: Unter welchen Umständen und in welchem Ausmaß sollten überhaupt Gebetstexte, die im öffentlichen Beten der Kirche – also der Liturgie – ebenso wie im privaten Gebetsleben der Gläubigen eine hervorragende Rolle spielen, geändert werden? Können (angebliche) „neue wissenschaftliche Erkenntnisse“ das begründen? Bilden solche Änderungen „Stolpersteine“ für das Gebet der Gläubigen, die ihre Andacht stören? Oder sind solche Irritationen nicht vielleicht sinnvoll und erwünscht, um „mechanische Gewohnheiten und sinnlos gewordene Routinen aufzubrechen“ - wie eine der Lieblingsphrasen der Neuerungsvertreter in allen möglichen Bereichen lautet?

Mit den „neuen wissenschaftlichen Erkenntnissen“ ist das so eine Sache. Insbesondere dann, wenn sie eine zweitausend Jahre alte Praxis oder Lehre der Kirche in Frage zu stellen scheinen, haben sich solche „neuen Erkenntnisse“ von heute schon des öfteren als die Wissenschafts-Irrtümer von morgen erwiesen. Und wo es seit den Tagen der Kirchenväter eine umfangreiche Literatur zur Erklärung von „Problemstellen“ gibt, mit denen die Kirche über tausend Jahre lang leben und wachsen konnte, sollten sich solche mit dem „Fortschritt der Wissenschaft“ begründeten Eingriffe prinzipiell verbieten.

Ein Italiener – oder Franzose – der heute 70 Jahre oder älter ist, erlebt mit den aktuellen Veränderungen zum zweiten Mal in seinem Leben einen Eingriff in das Grundgebet unseres Glaubens, von dem die Liturgie sagt, daß der Herr selbst es uns gelehrt hat. Wenn er der in gedankenloser Routine errstarrte Lippenbeter ist, für den ihn die Liturgiepädagogen ausgeben, wird er die Änderung entweder ignorieren oder nach kurzer Zeit in eine neue Routine aufgenommen haben. Wenn er sich jedoch irritieren läßt, wird ihn das zunächst aus seiner Andacht herausreißen und ins Grübeln bringen – und eine der Überlegungen, die ihm dabei durch den Kopf gehen, wird die sein, daß auch das Gebet, auch die Kirche und vielleicht auch der Herr selbst nicht das sind, was sie immer waren, sondern Zeiterscheinungen, die der Veränderung und Lenkung durch den eigentlichen Herrn der Geschichte bedürfen: den Menschen, der erkannt hat, was gut und böse, richtig und falsch ist.

Doch wenn man den Reden so mancher Aggiornamento Apostel und Lebendige-Tradition-Verkünder glauben wollte, ist es auch genau das, was sie mit solchen Änderungen bezwecken: „Lebende Tradition“ heißt für sie ständige Veränderung, um der Zeit und ihren Geistern zu folgen.

In Deutschland bleibt uns diese Veränderung beim des Vaterunser zumindest vorerst erspart – wohl nicht zuletzt aus „ökumenischen“ Überlegungen, da mit den Protestanten ein derart brutaler Eingriff in die biblische Textgestalt wohl nicht zu machen ist. Dafür ändert sich mit der Einführung der neuen „Einheitsübersetzung“ zum ersten Adventssonntag so manches andere am gewohnten Wortlaut der Bibel und damit auch der Liturgie. Nicht zuletzt bei den Psalmen, die als vielfach von der Gemeinde gesprochene oder gesungene Gebete für Veränderungen besonders heikel sind. Doch wie uns die Sachverständigen heute erklären, waren solche Änderungen unumgänglich, um den „Jargon der 60er und 70er Jahre“ aus der damals unübertrefflich korrekten und zeitgemäßen Übersetzung zu tilgen.

Von „Schisma“ zu „Apostasie“

Details

22. November 2018

Im neuesten Interview von Kardinal Gerhard Müller mit Life-Site-News (inzwischen auf Deutsch bei kath.net) stehen wie kaum anders zu erwarten die Affäre McCarrick und der Eingriff des Vatikans in die Verhandlungen der US-amerikanischen Bischofskonferenz im Vordergrund. In diesem Zusammenhang läßt es der Kardinal keine Sekunde lang an Deutlichkeit fehlen. Mit harten Worten kritisiert er die Tendenz, eindeutig sündhaftes Verhalten – und dazu gehört nun einmal jede Form der Unzucht, und die homosexuelle ganz besonders – hinter einem Nebelvorhang soziologisierender, psychologisierender oder sonstwie zeitgeistabhängiger Phrasen verschwinden zu lassen. Damit sagt er freilich denen, die sich an der traditionellen Lehre der Kirche orientieren, wenig neues – auch wenn diese Lehre in der aktuell geltenden Version des Kirchenrechts (1983) nicht in der Klarheit zum Ausdruck kommt, die in dieser Sache den alten Codex von 1917 kennzeichnete, Dieser enthielt klare Vorschriften zur Disziplinierung und Bestrafung von Priestern, die homosexuelle Verfehlungen begingen. Zur Neufassung von 1983 merkt er an:

Das war ein verhängnisvoller Fehler. Sexueller Kontakt zwischen Personen des gleichen Geschlechts widerspricht vollständig und direkt dem Sinn und Zweck der Sexualität, wie diese in der Schöpfung begründet sind. Sie sind Ausdruck ungeordneten Verlangens und Instinkts und ein Symptom der seit dem Sündenfall zerbrochenen Verbindung zwischen dem Menschen und seinem Schöpfer. (…) Sexuelle Gemeinschaft hat ihren Platz ausschließllich in der Ehe zwischen Mann und Frau. Alles andere ist ist Unzucht und Mißbrauch der Sexualität, sowohl unter Personen des anderen Geschlechts oder in der widernatürlichen Steigerung der Sünde mit Personen des gleichen Geschlechts. Nur wer gelernt hat, sich selbst zu beherrschen, erfüllt die moralischen Voraussetzungen für den Empfang der Priesterweihe.

Noch wichtiger als diese Bekräftigungen der Lehre erscheint uns jedoch ein anderer Gedanke, den der Kardinal an mehreren Stellen des Interviews anspricht: In der Kirche hat sich Atheismus ausgebreitet – das heißt: Angehörige der von Christus gegründeten Kirche, auch in hohen Positionen, glauben in bedeutenden Teilen nicht mehr an Gott!

Dreimal kommt der Kardinal in seinen Antworten auf die Fragen der Journalistin Maike Hickson auf diesen entscheidenden Punkt zu sprechen. Auf die Frage nach einem Ausweg aus der Krise sagt er:

Der Ursprung dieser ganzen Krise liegt in einer Säkularisierung der Kirche und der Reduzierung der Rolle des Priesters auf einen Funktionsträger. Es ist letztlich der Atheismus, der sich in der Kirche ausgebreitet hat, Entsprechend diesem bösen Geist wird die Offenbarung hinsichtlich Glauben und Sitte einer Welt ohne Gott angepasst, damit sie ein Leben nach den eigenen Begierden und Wünschen nicht länger im Wege steht. Nur etwa 5% der Übeltäter (unter den Priestern) können als Pädophile im Sinne einer krankhaften Störung eingeordnet werden. Die große Mehrzahl treten aus eigenem freien Willen und wegen ihrer Immoralität das 6. Gebot mit Füßen und vergehen sich so auf blasphemische Weise gegen Gottes Heilgen Willen.

Zum Kürzel „LGBT“, das von Kurienvertretern in die Arbeitsgrundlage der Jugendsynode eingebracht worden war, führt er aus:

Weiterlesen...