USA: Neue Personalpfarrei für Petrus

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12. April 2018

Am 8. April hat die Erzdiözese Philadelphia bekanntgegeben, daß Erzbischof Charles Chaput im März die Errichtung einer neuen „Quasi-Pfarrei“ (nach Canon 516.1) in Conshohoken (Philadelphia) für die Gläubigen des überlieferten Ritus beschlossen hat. Das Dekret wird am 1. August in Kraft treten und soll bis dahin allen Gläubigen der Diözese auf geeignete Weise bekannt gegeben werden. In den umliegenden Gemeinden ist diese Bekanntmachung bereits am vergangenen Sonntag erfolgt.

Conshohoken ist ein Vorort von Philadelphia – 20 km vom Stadtzentrum entfernt. Als Kirche hat der Erzbischof der neuen Pfarrei St. Mary's zugewiesen. Mit der Seelsorge der neuen Gemeinde hat er die Petrusbruderschaft beauftragt. Die um die Wende um 20. Jh. von polnischen Einwanderern des Industriegebiets um Philadelphia erbaute Kirche St. Mary‘s war jahrzehntelang Sitz einer polnischen Personalpfarrei. Sie wurde 2014 mit der Pfarrei des hl. Matthäus im gleichen Ort zusammengelegt und ist seitdem nur noch selten für Gottesdienste genutzt worden.

St. Mary's hat wie viele ursprünglich von polnischen oder deutschen Gläubigen errichtete Kirchen in den USA den nachkonziliaren Bildersturm fast unbeschadet überstanden und ist liebevoll im ursprünglichen Stil restauriert worden. Die Kirche kann – mit wenigen Änderungen – praktisch vom ersten Tag an für die würdige Feier der überlieferten Liturgie genutzt werden. Wie erste Wortmeldungen auf der Facebook-Seite der polnischen Gemeinde von Conshohoken zeigen, ist die Nachricht von der Neubelebung der Kirche für die Alte Messe von vielen polnischstämmigen Bürgern mit großer Freude aufgenommen worden. Auf dieser Website fanden wir auch die oben gezeigte Abbildung des Kircheninneren.

Pro Missa Tridentina in Bamberg

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11. April 2018

Am 21. April findet in Bamberg die diesjährige Hauptversammlung des Vereins Pro Missa Tridentina statt. Die Veranstaltung beginnt um 9:30 mit einem Pontifikalamt (Dom Josef Vollberg) in St. Jakob. Öffentlicher Hauptpunkt des Nachmittags ist ein Vortrag von Prof. Peter Kwasniewski zum Thema „Im Herzen des katholischen Gottesdienstes: Zwölf Glaubenswahrheiten im römischen Kanon“. Feierlicher Abschluss ist ein Hochamt am Sonntag um 9:30, ebenfalls in St. Jakob.

Achtung: Der Termin des Hochamtes wurde geändert. 9:30 ist die korrekte Zeitangabe.

Am Samstag besteht die Möglichkeit, an einem gemeinsamen Mittagessen teilzunehmen; Anmeldung erforderlich. Kontaktadresse und nähere Informationen auf der Webseite von PMT.

Neue Liturgie für die neue Kirche

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10. April 2018

Summorum Pontificum hat in diesem Jahr während der Karwoche darauf verzichtet, auf die teilweise überaus zweifelhaften Formen einzugehen, mit denen die reformierte Liturgie diese Tage umgibt. Die überlieferte Lehre und Liturgie bietet genug andere und für das geistige Leben vermutlich förderlichere Themen. Dennoch nehmen wir dankbar zur Kenntnis, daß Uwe Lay auf seinem Blog „Nachtgedanken“ den grundlegend umgestalteten „römischen Gründonnerstag“ noch einmal zum Thema gemacht hat. Die Praxis des aktuellen Pontifikats bedeutet nicht „nur“ einen tiefen Bruch in den liturgischen Formen und ein Abrücken vom bisherigen Rechtsverständnis der Kirche. Sie signalisiert auch ein fundamental anderes Verständnis von Bedeutung und Funktion des Bischofs von Rom und letztlich auch von „Kirche“ insgesamt. Deshalb also sehr zur Lektüre empfohlen Uwe Lays Artikel „Füße waschen und Abendessen statt Gründonnerstagsmesse?“

Und wo gerade von „grundlegende Änderung des Kirchenverständnisses“ die Rede ist, soll auch auf einen heute auf (neo)„katholisch.de“ erschienen Text des emerierten Kirchenrechtlers Heribert Hallermann hingewiesen werden. Hallermann sieht die Lösung des Konflikts der Bischöfe um die Kommunionspendung an nicht-katholische Ehepartner im Zuge der allgemeinen Entgrenzungsideologie darin, vom bisherigen als zu exklusiv empfundenen Kirchenverständnis ganz abzurücken: Irgendwie sind doch alle katholisch. 

Ersetzung - nicht Absetzung

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09. April 2018

Die Erklärung des Kongresses „Katholische Kirche, wohin gehst Du“ bringt wie zu erwarten keine Sensation, aber doch eine Überraschung: Das von den Unterzeichnern „im Einklang mit der authentischen Lehre der Kirche“ abgelegte Zeugnis enthält nämlich nicht weniger als die Antwort auf die von den vier Kardinälen vor anderthalb Jahren eingereichten „Dubia“, auf die der Papst bis heute eine „im Einklang mit der authentischen Lehre der Kirche“ stehende Antwort verweigert.

Nicht unter Berufung auf Ränge und Ämter, die der despotisch agierende Papst ihnen ja jederzeit nehmen könnte, sondern als „getaufte und gefirmte Glieder des Volkes Gottes“, geben die Kongressteilnehmer auf die von Bergoglio offensichtlich bewußt geschürten Zweifel die einzigen Antworten, die gläubige Katholiken geben können. Nachzulesen in sechs nüchtern und klar formulierten Sätzen, die selbstverständlich keinerlei „Verdammungsurteil“ gegenüber den „zivil wiederverheirateten Geschiedenen“ enthalten, sondern lediglich feststellen, was unumgänglich ist: Daß diejenigen, die nicht bereit sind, dem eindeutigen Gebot Gottes gemäß zu leben, darum nicht zur eucharistischen Kommunion zugelassen werden können. Alles Weitere bleibt der göttlichen Gnade anheimgestellt.

Mit dieser Antwort auf die Dubi ersetzen die Kongressteilnehmer die ausgebliebene Antwort des pflichtvergessenen Inhabers des päpstlichen Lehramtes. Sie können sich dabei neben den von ihnen angeführten Aussagen des 2. Vatikanischen Konzils und des großen Lehrers John Henry Newman auch auf die logische Selbstverständlichkeit stützen, daß es nicht möglich ist, die Lehre zu ändern, ohne sie zu ändern. Auch nicht durch Tricksereien wie die nachträgliche Beförderung eines Briefes zur faktischen Unterstützung einer von anderen formulierten Auslegung eigener Aussagen in die Acta Apostilicae Sedis.

Die Urheber dieser klärenden Worte stellen sich damit nicht über den Papst, aber sie machen auf überaus praktische Weise deutlich, daß der Papst nicht über der Lehre steht. Auch unklare päpstliche Worte, anderen in den Mund gelegte Abweichungen von dem, was die Kirche immer gelehrt hat, können keine Entschuldigung dafür bieten, sich von dieser Lehre abzuwenden. Jeder Papst bleibt ihr Diener.

Die Erklärung gibt darüber hinaus einen wichtigen Anstoß, sich näher mit der Bedeutung des oft in gegensätzlicher Weise angerufenen „sensus fidelium“ zu befassen. Modernistische Theologen spielen gerne mit diesem Ausdruck, um demokratistische Elemente in Glaubens- und Sittenlehre einzufügen: Demnach wäre der rechte Glaube das, was die Leute nun mal so eben glauben. Gestern dies, heute das. Damit wird bewußt übersehen, daß ein solches Verständnis letzten Endes den „sensus infedelium“, das Sentiment der Glaubenslosen oder Glaubensschwachen, zum Maßstab macht. Nichts ist weiter von der Wahrheit entfernt. Der „sensus fidelium“ ist der Glaubenssinn derer, die sich vorstellen können, für ihren Glauben das Martyrium zu erleiden. Nicht derer, die vor Betreten des Tempelbergs das Kreuz ablegen, das Jesus unweit dieses Ortes auf sich genommen hat.

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Der Vortrag, den Kardinal Brandmüller auf der römischen Konferenz zum Thema „Sensus fidei fidelium“ gehalten hat, ist inzwischen hier nachzulesen.

Kollaps statt „neuer Frühling“

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07. April 2018

Der Vorgang wäre beispiellos in der Geschichte der Kirche, die Folgen unausdenkbar – heute noch. Aber die Gefahr, daß erstmals von kompetenter Seite festgestellt werden muß, daß ein Papst wegen Verrats grundlegender Glaubenswahrheiten Amt und Auftrag verloren hat, rückt näher.

Kardinal Burke hat sich jetzt nach längerem Schweigen erstmals wieder öffentlich zu Wort gemeldet. Im Interview mit Nuova Bussola Quotidana (http://www.lanuovabq.it/it/burke-correggere-il-papa-per-obbedire-a-cristo) führt er aus: „Was mit dem jüngsten Interview passiert ist, das Eugenio Scalfari in der Karwoche gegeben und am Gründonnerstag veröffentlicht wurde, geht über das erträgliche Maß hinaus“ . Gemeint ist natürlich das bemerkenswerte Gespräch des Papstes, das seinen Gesprächspartner und später die ‚Weltpresse zu dem Jubelschrei veranlasste: ‚Der Papst schafft die Hölle ab‘. Einen Abriss der Kritikpunkte des Kardinals und eine ausführliche Einbettung in den Gesamtzusammenhang der aktuellen Entwicklung bringt National Catholic Register.

Nach „Lettergate“ – der versuchten Verfälschung und Indienstnahme eines Absagebriefes von Joseph Ratzinger als Empfehlungsschreiben für den Großtheologen Bergoglio – jetzt also „Hellgate“. In beiden Fällen macht nicht nur der Mann auf dem Stuhl Petri eine denkbar schlechte Figur. Auch seine Hintermänner und Unterstützer, die Spin-Doktoren der Öffentlichkeitsarbeit und die ganze Entourage des Hofes geben ein klägliches Bild ab.

Anscheinend sind selbst die Parteigänger des Papstes damit überfordert, den unaufhörlichen Strom der mal mißverständlichen, mal widersprüchlichen, mal offenen Skandal hervorrufenden Wortmeldungen des „Papstes aus einem fernen Lande“ zu kanalisieren. Das gelingt nicht mit den verhängnisvollen Fußnoten von Amoris Latitia, nicht mit den unsichtbar gemachten Stellen des Benedikt-Briefes und jetzt erst recht nicht mit dem – ist es das sechste, ist es das siebente? - als Interview veröffentlichten Gespräch mit Scalfaro. Hat der Papst, der Hüter der Lehre, wirklich gesagt, daß die Seelen derer, die im Widerspruch zu Gott sterben, einfach aufhören zu existieren? Hat er wirklich die Lehre von der Unsterblichkeit der menschlichen Seele relativiert – wie er ja schon so vieles relativiert hat?

Da ist ja nicht nur das kraftlose Dementi vom Gründonnerstag, in dem es nur hieß, Scalfaro habe nicht die authentischen Worte des Papstes wiedergegeben – das war noch nicht einmal der Versuch einer inhaltlichen Distanzierung oder gar Zurückweisung der von seinem Lieblingsjournalisten dem Papst zugeschriebenen neuen Version einer alten Irrlehre.

Die Wochenzeitung der italienischen Bischofskonferenz hat jetzt noch eines draufgesetzt. Per Kommentar eines gewissen P. Leonardi ließ sie verlautbaren, man könne keinesfalls, wie jetzt verschiedentlich geschehen, verlangen, daß der Papst in Zukunft keine Gespräche mehr mit dem Mißverständnisse und Fehldeutungen am Laufband produzierenden Journalisten führen solle. Wer das fordere, so Leonardi, verkenne die tiefe Freundschaft, die die beiden Männer verbinde, und angesichts derer es schlichtweg unmöglich sei, daß der eine sich vom anderen distanziere. Und dann weiter: „Wir müssen betonen, daß durch Scalfari der Papst zu uns spricht, so wie auch der heilige Geist zu uns spricht: Der Papst spricht, und sein Freund Scalfari versteht ihn in seiner eigenen Sprache und nach seinen eigenen Codes.“ (Quelle)

Den überheblichen Anspruch seiner Höflinge, Jorge Bergoglio in allen seinen oft bizarren Einfällen und Merkwürdigkeiten als Sprachrohr des heiligen Geistes hinzustellen, haben wir ja schon öfter gehört. Daß da aber jetzt auch noch ein altkommunistischer Journalist mit jeglichen Berufsstandards spottenden Arbeitsmethoden als dritter Offenbarungspartner ins Spiel gebracht wird, läßt nicht nur an der geistigen Gesundheit derer zweifeln, die diese Zumutung erheben. Hier ist böser Wille am Werk, die Hand des Verwirrers ist nicht mehr zu übersehen. Das Lehramt der Kirche, daran kann es kaum noch Zweifel geben, ist für dieses Pontifikat offensichtlich suspendiert.

Heute, am 7. April, treffen sich in Rom einige Verteidiger der überlieferten Lehre der Kirche zu einer Konferenz unter dem Titel „Wohin gehst Du, katholische Kirche?“ Prominente Teilnehmer sind die Kardinäle Burke, Brandmüller und Zen (Hongkong) sowie Bischof Athanasius Schneider. Sensationen sind von dieser Tagung nicht zu erwarten – wohl aber theologische Einsichten und Erklärungen, die unserem Verständnis von der Natur, den Aufgaben und Grenzen des Papstamtes, neue Facetten hinzufügen werden. Bis hin zu Aspekten und Aussagen, die wir noch vor 5 Jahren für unmöglich gehalten hätten. Das Schisma des 21. Jahrhunderts wird anders aussehen als im 14. Jahrhundert, in dem Papst und Gegenpapst und militärische Auseinandersetzungen das Bild bestimmten. Äußerlich wird es weniger wahrnehmbar sein – inhaltlich dafür um so tiefer reichen.

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Für einige Aussagen dieses Beitrages wollten wir auf katholisches.info verweisen, mit dem wir zwar nicht in allem, aber in vielem übereinstimmen. Nach schweren Hackerangriffen am Freitag ist die Seite derzeit (Samstag Vormittag) nicht erreichbar.

Wir trauen den Bergoglianern bzw. den deutschen Langendörferianern zwar manches zu - das jedoch nicht. Aber in Zeiten, in denen die Sturmtruppen der „Antifa“ Teilnehmer von Demonstrationen gegen die CDU-Kanzlerin terrorisieren, treten überraschende Interessenparallelitäten ans Licht. Von dieser Seite angegriffen zu werden, ehrt die Kollegen.

Form und Inhalt

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05. April 2018

Die zunehmende Polarisierung unter den Katholiken führt zumindest in den USA dazu, den oft als „Debatte um Äußerlichkeiten“ mißverstandenen liturgischen Fragen wieder größere Aufmerksamkeit zukommen zu lassen. Auf Lifesite, wo man sich in dieser Hinsicht zugunsten der angestrebten „breiten Bündnisse“ in den vergangenen Jahren eher zurückgehalten hat, konnte dieser Tage Peter Kwasniewski die Bedeutung, die einer würdigen Feier der Liturgie gerade unter den gegenwärtigen Belastungen zukommt, eingehender begründen.

Er beginnt bei dem grundlegenden Mißverständlich „das sind doch nur Äußerlichkeiten“ und setzt der in angelsächsischen Ländern verbreiteten Redensart: „Man kann ein Buch doch nicht seinem Einband beurteilen“ die Erinnerung an die Evangeliare und Bibeln des Mittelalters entgegen: Unsere Vorfahren gaben enorme Beträge aus, um die Heilige Schrift in Gold, Silber und Edelsteine einzubinden, so daß unmittelbar einsichtig wurde, daß solch ein Buch das Wort Gottes selbst enthielt und höchste Ehrerbietung verdiente“. Dann fährt er fort:

Die heilige Liturgie enthält ebenfalls das Wort Gottes selbst, ja, erstaunlicherweise ist Gott selbst, das Fleisch gewordene Wort, in der heiligen Messe präsent. Es ist mit diesem inneren Gehalt absolut unvereinbar, dem eine äußere Form zu geben, die nicht prächtig, majestätisch, überaus schön, feierlich und ehrfürchtig ist. Wir sollten fähig sein, dieses „Buch“ nach seinem glanzvollen Inhalt zu bewerten. Also die hl. Messe nach ihrem Erscheinungsbild und ihrer Musik, ihren Texten und Zeremonien. Wir sollten fähig sein, im äußeren Ablauf den Wesenskern wahrzunehmen.“ (…)

Die Liturgie dient nicht Gott oder Christus in dem Sinne, als ob sie ihnen etwas hinzufügen könnte – sie sind bereits so gut, heilig und glorreich wie nur irgend möglich. Letztlich dient sie uns, die ihm das Lobopfer darbringen, indem sie unsere Seelen auf ihn als das letzte Ziel hin ausrichten und unsere Herzen mit dem Feuer seiner Liebe erfüllen. Und das gelingt am besten mit einer Liturgie in eindrucksvoller Form und Gestaltung, Gesten und Gewändern, Chorälen und Riten – also mit einer Liturgie, die von Anfang bis zum Ende von Zeichen der Nähe und der Andersartigkeit Gottes durchdrungen ist. Eine wirklich sakrale Liturgie widersetzt sich der Einbindung in weltliche Zielsetzungen und ruft bei denen, die sie wahrnehmen, Ehrerbietung, Staunen und Gebet hervor.“

Kwasniewski widersteht in diesem Beitrag für eine sehr breite und weit über den katholischen Bereich hinausgehende Leserschaft der Versuchung, die überlieferte Liturgie als die einzige Form des Gottesdienstes darzustellen, die diese Ziele fördern kann. Aber er verweist auf die besondere Fähigkeit dieser Liturgie, Herz und Verstand der Menschen zu Gott zu erheben, und darauf, daß diese Einsicht sich in den Vereinigten Staaten an immer mehr Orten durchsetzt. Das ist vermutlich fruchtbarer als der vergebliche Versuch, der in der allgemeinen Tendenz ansteigenden Flut der Mißbräuche und Entstellungen durch Detailkritik entgegenzutreten.

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Bei der Suche nach einer Illustration für diesen Beitrag stießen wir auf die oben gezeigte Abbildung eines Evangeliars aus Groß-Umstadt, dessen Einband der Goldschmied Karlheinz Bales vor einigen Jahren als „zweites Meisterstück“ aus Silber, Gold und Edelsteinen angefertigt hat. Vielleicht findet ein solches Meisterwerk auch wieder einmal den Weg in den liturgischen Gebrauch einer Bischofskirche oder Kathedrale.